جريدة الرياض : حماية المقامات ورقمنة المخطوطات وتأهيل الثروات البشرية

جريدة الرياض : حماية المقامات ورقمنة المخطوطات وتأهيل الثروات البشرية

خطة اليونسكو لإنقاذ تراث مالي الثقافي

حماية المقامات ورقمنة المخطوطات وتأهيل الثروات البشرية

موقع أسكيا الأثري بمدينة غاو

باريس - حسان التليلي

    حرصت منظمة التربية والعلوم والثقافة - اليونسكو- يوم الثامن عشر من شهر فبراير الجاري على تحويل مقرها في العاصمة الفرنسية إلى مختبر لحشد دعم الأسرة الدولية المالي والعلمي والتكنولوجي والبشري بهدف مساعدة مالي على إعادة ترميم جانب من تراثها الثقافي والمعماري الذي تعرض للتدمير والتشويه والاتلاف على أيدي بعض المجموعات المتطرفة التي كانت تسيطر على شمال البلاد قبل الحادي عشر من شهر يناير الماضي أي قبل بدء التدخل العسكري الفرنسي في هذا البلد لمساعدة القوات النظامية على بسط سيادة الدولة المالية على كل الأراضي المالية.
وشارك في هذا اليوم الذي أشرفت عليه السيدة إيرينا بوكوفا مديرة عام المنظمة الدولية كثير من خبراء المنظمة والدول الأعضاء فيها، وممثلو منظمات دولية وإقليمية تعنى بالموروث الثقافي. وذكرت المديرة العامة لمنظمة اليونسكو في الكلمة التي افتتحت بها فعاليات هذه التظاهرة أنها تندرج في إطار مساعدة الشعب المالي على استرجاع ذاكرته.
وأضافت قائلة: "عندما يتم إتلاف معلم من التراث بسبب" الجهل أو العنف، فإن الإنسانية كلها تشعر بأنها تحرم من ذاتها وتشعر بأنها جريحة".
أما السيدة أوريلي فيليبيتي وزيرة الثقافة والاتصال الفرنسية فإنها أكدت أن المخطوطات المالية النادرة التي تعرض جزء منها للحرق والإتلاف بسبب التطرف وعدم الاحتكام إلى العقل ليست فقط جزءا من موروث مالي الثقافي والتاريخي. بل هي أيضا شهادة على حوار الحضارات. ومن ثم فإن عملية العناية بها والحيلولة دونها ودون الضياع مسؤولية الأسرة الدولية كلها.
ورأى برونو مايغا وزير الثقافة المالي أن الأزمة المالية أظهرت بحق أمرين اثنين هما أن الموروث الثقافي تظل أوضاعه هشة لا في بلده فحسب بل في كل بلد تواجهه أزمة.. زد على ذلك أن مثل هذه الأزمات التي تنعكس عموما سلبا على هذا الموروث أثبتت انعدام آلية دولية صلدة قادرة على التدخل العاجل لإنقاذ المعالم الأثرية من التدمير والتشويه.
حرق وتشويه وتدمير
وقد قُدمت خلال التظاهرة عروض ومحاضرات وشهادات حول أشكال الحرق والتشويه والتدمير التي طالت المعالم الأثرية والثقافية المالية من قبل المتمردين. وتبين أن أهم المعالم التي تضررت هي المخطوطات القديمة والمساجد القديمة والمقامات أو أضرحة الأولياء الصالحين ورجال الدين الذين كان لهم دور كبير في الإشعاع الثقافي والمعرفي والديني الذي شهدته مالي منذ وصول الإسلام إليها.
وتوجد أهم المخطوطات القديمة التي وضعت في مختلف العلوم والمعارف انطلاقا من القرن الخامس عشر في مكتبة تمبكتو. ويبلغ عددها أربعين ألف مخطوط . وكان بالإمكان أن تتلف بسرعة ولكن وضع جانب مهم منها خلال احتداد الأزمة المالية عند أسر مالية معروفة بشغفها بالموروث الثقافي ساعد كثيرا في حماية هذه الكنوز من أيدي من كانوا يرغبون في إتلافها أو في الاتجار بها. واتضح أيضا أن مساجد تمبكتو الثلاثة وأحد عشر مقاما من مقامات مالي الشهيرة الستة عشر تعرضت للتشويه. وغالبيتها جزء من مواقع أثرية مسجلة في التراث الوطني أو العالمي. وهو مثلا حال موقع أسكيا الأثري الذي وضع في قائمة التراث العالمي عام 2004 والذي يقع في مدينة غاو. وهو يحتوي على مسجدين ومقبرة وساحة كبيرة . وكان السلطان أسكيا محمد قد بناه عام 1495 بعد عودته من مكة المكرمة وبعد تحويل هذه المدينة إلى عاصمة إمبراطورية السونغاي التي شهدت نهضة اقتصادية وعلمية ومعرفية مهمة طوال القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
ثلاثة محاور
وتجدر الإشارة إلى أن منظمة اليونسكو كانت قد أنشأت في شهر يوليو الماضي صندوقا خاصا لمساعدة مالي على العناية بموروثها الثقافي المتضرر. وأكد الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند خلال زيارته إلى مالي في الثالث من شهر فبراير الجاري أن فرنسا تتعهد بتقديم الدعم لهذا الصندوق.
وشدد بشكل خاص أمام المديرة العامة لليونسكو والتي زارت معه بعض المعالم المتضررة على ضرورة التفكير في وضع آلية تساعد الماليين على الأقل على كيفية إدارة الموروث الثقافي والحفاظ عليه من الضياع بأشكال عديدة.
وقد قدرت كلفة الإجراءات العاجلة لإعادة تأهيل معالم الموروث الثقافي المتضررة في مالي باثني عشر مليون دولار. وقسمت هذه الإجراءات إلى ثلاثة هي :
أولا: إشراك السكان المحليين في إعادة الاعتبار للتراث المتضرر.
ثانيا: حماية المخطوطات القديمة عبر عدة تدابير منها أساسا رقمنتها.
ثالثا: المساهمة في تدريب موارد بشرية وطنية مالية وتأهيلها على نحو يجعلها قادرة على إدارة الممتلكات الثقافية التراثية والعناية بها..

مديرة عام اليونسكو والرئيس الفرنسي أمام عدد من المخطوطات المالية التي أُتلف جانب منها

مخطوطات تعهدت المكتبة الوطنية الفرنسية بالمساهمة في رقمنتها

اليوم السابع | الثقافة السورية تؤكد: مقتنيات المتاحف الأثرية آمنة

اليوم السابع | الثقافة السورية تؤكد: مقتنيات المتاحف الأثرية آمنة

الثقافة السورية تؤكد: مقتنيات المتاحف الأثرية آمنة

الإثنين، 18 فبراير 2013 - 20:10

أرشيفية

كتبت سارة عبد المحسن

أكدت وزيرة الثقافة السورية لبانة مشوح أن مقتنيات المتاحف موضوعة فى مكان آمن، لكنها عبرت عن تخوفها من بعض التنقيبات "السرية" والاعتداءات على بعض المواقع الأثرية فى البلاد.

وأكدت مشوح، حسبما ورد بموقع سكاى نيوز عربية، فى مقابلة أجرتها معها جريدة تشرين اللبنانية الحكومية، أن ما يتم تداوله عن سرقة الآثار السورية "أمر مبالغ فيه جدا"، والقصد منه التأثير سلباً على موقع بلادها فى التصنيف العالمى.

وقالت إن "المتاحف مؤمن عليها بشكل جيد، ومقتنياتها الثمينة التى تحمل قيمة إنسانية وحضارية فريدة نادرة، قد تمت عملية أرشفتها والإغلاق عليها، ووضعها فى أماكن آمنة جدا".

وأكدت مشوح أن "انتهاكات حدثت فى بداية الأزمة فى متحف حماة (وسط)"، لافتة إلى سرقة "سرق تمثال آرامى من البرونز المطلى بالذهب" تجرى التحقيقات بشأنه.

كما تحدثت عن "اعتداءات فى شمال شرقى سوريا"، مشيرة إلى سرقة نحو 18 لوحة فسيفساء تمثل مشاهد من ملحمة الأوديسة عن طريق ما يسمى بالتنقيب السرى".

وأشارت الوزيرة السورية إلى صعوبة حماية "عشرة آلاف موقع أثرى"، موضحة أن "الآثار السورية مبعثرة على مساحة التراب السورى" وعناصر هيئة الآثار والمتاحف "يقومون برصد يومى لما يحدث فى المواقع الأثرية".

وتلزم اتفاقية لاهاى 1954 الخاصة بحماية المواقع الثقافية المتناحرين الموقعين عليها، فى حال أى نزاع مسلح بـ"ببذل كل ما بوسعهم لصون هذا الإرث من ويلات الحرب".

وأشارت وزارة الثقافة فى رسالتها لليونيسكو إلى أن "الجيش والجهات المعنية يقومان بواجبهما بقدر المستطاع للمحافظة على تلك الآثار والإرث الثقافى".

وتسعى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (يونسكو) بوسائلها المحدودة لحماية المواقع الثقافية، أثناء النزاعات المسلحة فى مالى وسوريا حاليا، وفى ليبيا والعراق من قبل، وهى المهددة، ليس بالدمار فحسب، بل بعمليات النهب وتهريب القطع الأثرية.

العثور على النسخة الاصلية لإنجيل برنابا الذي يحوي نبوءة السيد المسيح بالنبي محمد | الحدث نيوز

العثور على النسخة الاصلية لإنجيل برنابا الذي يحوي نبوءة السيد المسيح بالنبي محمد | الحدث نيوز

العثور على النسخة الاصلية لإنجيل برنابا الذي يحوي نبوءة السيد المسيح بالنبي محمد

بتاريخ11 فبراير, 2013 

عُثر في تركيا على نسخة نادرة من الإنجيل مكتوبة باللغة الآرامية وتعود إلى ما قبل 1500 عام، تشير إلى أن المسيح تنبأ بظهور النبي محمد من بعده.

ومازال هذا الحدث يشغل الفاتيكان، فقد طالب البابا بنديكتوس السادس عشر معاينة الكتاب الذي بقي في الخفاء أكثر من 12 عاماً، وفقاً لصحيفة “ديلي ميل” البريطانية.

وقال وزير الثقافة والسياحة التركي أرطغول غوناي: “إن قيمة المخطوط تقدر بـ22 مليون دولار، حيث يحوي نبوءةالمسيح بظهور النبي محمد، ولكن الكنيسة المسيحية عمدت إلى إخفائه طيلة السنوات الماضية لتشابهه الشديد مع ما جاء في القرآن الكريم بخصوص ذلك”.

ويتوافق مضمون هذه النسخة من الإنجيل مع العقيدة الإسلامية، حيث يصف المسيح بأنه بشر وليس إلهاً يُعبد، فالإسلام يرفض الثالوث المقدس وصلب المسيح، وأن عيسى تنبأ ظهور النبي محمد من بعده.

وجاء في نسخة الإنجيل أن المسيح أخبر كاهناً سأله عمن يخلفه، فقال: “محمد هو اسمه المبارك، من سلالة إسماعيل أبي العرب”. وذكر غوناي أن الفاتيكان طلبت رسمياً معاينة الكتاب ا لذ ي أصبح بحوزة السلطات التركية، بعد اختفائه عام 2000 بمنطقة البحر المتوسط في تركيا، واتهمت حينها عصابة من مهربي الآثار بسرقته خلال الحفريات غير الشرعية وتتم محاكمتهم حالياً.

وقال القس إحسان أوزبك لصحيفة “زمان” التركية: “إن نسخة الإنجيل تعود إلى أحد أتباع القديس برنابا لأنها كتبت في القرن الخامس أو السادس، بينما عاش القس برنابافي القرن الأول للميلاد لكونه أحد رسل المسيح”.

فيما أوضح أستاذ علم اللاهوت عمر فاروق هرمان: “أن الفحص العلمي سيمكننا قريباً من كشف العمر الحقيقي للنسخة وستحدد إن كانت كتبت فعلاً عن طريق القديس برنابا أو أحد أتباعه”.

يُشار إلى أن مخطوطة من الكتاب المقدس باللغة السيريانية كتبها المسيح  وتقدر قيمتها بنحو 2.4 مليون دولار، ستعرض في متحف الأنثوغرافيا في أنقرة.

وكانت السلطات التركية قررت نقلها للمتحف لصيانتها والحفاظ عليها من التلف لكونها إحدى الأصول الثقافية.

تفاصيل مخطط استيطاني يتضمن 10 مخاطر تهدد المسجد الأقصى

تفاصيل مخطط استيطاني يتضمن 10 مخاطر تهدد المسجد الأقصى

تفاصيل مخطط استيطاني يتضمن 10 مخاطر تهدد المسجد الأقصى

Sunday 10 February 2013

مفكرة الاسلام: كشفت مؤسسة الأقصى للوقف والتراث عن "خرائط حصرية ووثائق تشرح تفاصيل مخطط إسرائيلي يستهدف محيط المسجد الأقصى".

وقالت مؤسسة الأقصى في مؤتمر صحفي اليوم الأحد بالقدس: إن "الاحتلال ينوي تنفيذ مخططه على بُعد 50 متراً عن المسجد الأقصى المبارك، غرب حائط البراق، ملاصقاً ليسار المدرسة التنكزية في الواجهة الشمالية لساحة البراق".
ووزعت المؤسسة على وسائل الإعلام تفاصيل تكشف أن "المخطط الإسرائيلي يحوي بناء مدرسة دينية وكنيس يهودي، ومركز شرطة عملياتي متقدم، وقاعات تعليمية، وقاعة استقبال كبيرة، بالإضافة إلى مداخل عريضة ومتعددة ، وبنية تحتية للمرافق الصحية".
وأكدت المؤسسة أن المخطط سيتم تشييده على أنقاض مبنى قائم يقع ضمن حدود حي المغاربة المشهور، والمبنى عبارة عن بناء حكومي إسلامي تاريخي وعقارات وقفية، من الحقبة الإسلامية المتقدمة ومن الفترة المملوكية والأيوبية والعثمانية.
وعرضت مؤسسة الأقصى في المؤتمر الصحفي فيلما وثائقيا وضح بأن إجمالي مساحة المخطط يبلغ 1716 مترًا مربعًا موزعة على 4 طوابق، بتكلفة 20 مليون دولار.
وفي ختام المؤتمر عرضت المؤسسة 10 مخاطر تهدد المسجد الأقصى إذا تم تنفيذ المشروع والتي يمكن تلخيصها في "احتواء المخطط الإسرائيلي على مدرسة دينية تعبوية للجماعات المتطرفة ، كما أن المخطط سيضاف إلى مجموعة من الكنس التي تحيط بالمسجد الأقصى، مما سيمس العمارة الإسلامية التي أسس عليها المكان".
والأخطر من ذلك، بحسب المؤسسة، ما تعد له "إسرائيل" من أعمال موسعة في محيط البلدة القديمة وساحة البراق ، لتجهيز المكان وتحويله إلى مركز ديني "إسرائيلي" على حساب المسجد الأقصى ، خاصة وأن المخطط "الإسرائيلي" يرتبط بسيطرة مطلقة على أساسات المسجد الأقصى.
ومن جانبه، علق الدكتور حنا عيسى أمين عام الهيئة المسيحية الإسلامية للدفاع عن القدس على هذا المشروع بقوله: "لم يبق إلا لحظات، وتنعى القدس شهيدًا على مسمع العالم، إسرائيل اليوم تستولي على 92 % من القدس، المسجد الأقصى تعمد إسرائيل إلى زعزعة أركانه، وتتحدى في ذلك دول العالم العربي والإسلامي، من خلال منهجية تهويد صارخة".
وأضاف عيسى في تصريح لوكالة الأناضول للأنباء: "لقد نجحت "إسرائيل" في ترويض العالم على مشهد إهانة المقدسات في القدس ، وللأسف لا زالت سلعة العالم الكلمات في مواجهة المخططات الإسرائيلية، وختم حديثه، أنا أناشد مصر، تركيا، التحرك قبل أن تسقط القدس في محرقة قاسية، سيحاسبنا التاريخ عليها".
وفي السياق ذاته، قال الشيخ كمال الخطيب نائب رئيس الحركة الإسلامية لوسائل الإعلام إنّ "هذا المشروع الخطير يشكل منعطفا خطيرًا في عدوان المؤسسة الصهيونية، واستمرارها في التنكر للقوانين الدولية التي تؤكد أن القدس مدينة محتلة، وتضرب بعرض الحائط وجود 250 ألف مواطن فلسطيني في القدس المحتلة، و35 ألف مواطن فلسطيني في البلدة القديمة، كما تضرب بعرض الحائط أي إمكانية للتعاطي مع المسجد الأقصى، كمكان مقدس للمسلمين".

ترميم مقام سيدي بوسعيد ... إنتصار ثقافة الحياة على ثقافة الموت

Khaoula خولة Ferchichi الفرشيشي

ترميم مقام سيدي بوسعيد ... إنتصار ثقافة الحياة على ثقافة الموت

زرت مقام سيدي بوسعيد .. قرأت الفاتحة و تابعت أشغال الترميم

جهينة نيوز : العثورعلى تابوت لطفل قبل 3500 عام في مصر

جهينة نيوز : العثورعلى تابوت لطفل قبل 3500 عام في مصر

آخر تحديث للصفحة الأربعاء, 6 شباط 2013UTF-8 الساعة 21:53

العثورعلى تابوت لطفل قبل 3500 عام في مصر

جهينة نيوز:
اكتشف علماء آثار إسبان في مصر تابوتاً لطفل بقي مغلقاً لأكثر من 3500 عام، بالإضافة إلى الكثير من الآثار التي قد تكشف عن بعض النواحي المخفية من الحياة في مصر القديمة.
واكتشف التابوت في “ذراع أبو النجا”، وهي مقبرة مصرية قديمة تقع في وادي الملوك على الضفة الغربية لنهر النيل في محافظة الأقصر جنوبي البلاد، في 26 كانون الثاني الماضي، حيث كانت البعثة الاسبانية تجري عمليات التنقيب برئاسة خوسيه مانويل غالان.
ويقدر عمر التابوت بأكثر من 3500 عام، ويبلغ طوله قرابة 90 سنتيمتراً وعرضه 28 سنتمتراً وارتفاعه 20 سنتمتراً، وتم طلاء خشبه باللون الأبيض، وهو خال من النقوش أو الرسوم. وكشفت معاينة محتوى التابوت بالأشعة أنه يحوي رفاة طفل يقارب عمره الخمس سنوات.
ويقول عالم الآثار غالان إن “هذا اكتشاف هام جداً، لأن القضية تتعلق بتابوت غير ملموس، شأنه شأن الكثير من الأدوات المجاورة له والتي قد تضفي لنا الكثير من المعلومات حول هذه الفترة من تاريخ مصر القديمة والتي قلما نعرف عنها حتى الآن”.
وأوضح وزير الدولة لشؤون الآثار في مصر الدكتور محمد إبراهيم، أن البعثة الإسبانية وجدت التابوت أثناء أعمال التنظيف الجارية في الفناء المكشوف في مقبرة “جحوتي”، والذي يعد من أهم كبار رجال الدولة في عصر الملكة “حتشبسوت”.
وبدأ التنقيب في المنطقة منذ شتاء العام 2002، وخلال 12 موسماً من التنقيب تم اكتشاف جداول للطلاب، وقبر المقاتل إيكير، وغرفة مدفن “جيحوتي” التي تزينت جدرانها برموز هيروغليفية من “كتاب الأموات”.
ووجد في جوار التابوت مجموعة كبيرة من الأواني الفخارية، إلى جانب مجموعة من تماثيل الـ”أوشابتي” المصنوعة من الخشب والملفوفة بلفائف من الكتان.
وأشار غالان إلى أن “الآثار المحيطة بالمقبرة تشير إلى أن المكان قد يكون مخصصاً لأفراد العائلة الحاكمة، إلا أننا لم نحدد بعد هوية الطفل المدفون لعدم وجود أي نقوش على التابوت”.

As-Safir Newspaper - موكب كونيلي يستبيح آثار صور

As-Safir Newspaper - موكب كونيلي يستبيح آثار صور

موكب كونيلي يستبيح آثار صور

السيارة الأميركية المنحرفة بعدما تسببت بانهيار الطريق (رويترز)

استباح موكب السفيرة الأميركية مورا كونيلي آثار صور أمس. أبت سيارات موكب السفيرة إلا أن تدخل إلى قرب قوس النصر الروماني، غير مبالية بضيق الطريق المحاذية، ولا بإمكان انهيارها تحت وطأة السيارات المصفحة، وهي طريق ترابية مدعمـة بحائط حجري قديم.
ربما كان هدف هذه الاستباحة القول انّ السفارة وطواقمها وسياراتها يمكن أن تدخل إلى حيث تشاء، من دون مراعاة أي اعتبارات.. حتّى الاعتبارات الأثرية!
مشت كونيلي على الطريق للاطلاع على القوس الروماني برفقة رئيس بلدية المدينة حسين دبوق، ولحقت بها سيارات موكبها.. إلا أن»ثقل» إحدى السيارات تسبب بانهيار الطريق القديم، ما أدى إلى انحراف السيارة عن مسارها.
كاد الحادث ينغص على كونيلي جولتها، لكن سرعان ما استقدمت إحدى الرافعات وعملت على سحب السيارة المنحرفة.. لتكمل السفيرة جولتها بعد تأخير، وتتناول طعام الغداء في ميناء الصيادين.

جرافة إسرائيلية تهدم واجهات مبانٍي تاريخية قرب الأقصى

الاربعاء , 6 شباط 2013 - 12:09 الناشر : بانوراما الشرق الاوسط

هدمت السلطات الإسرائيلية فجر اليوم الأربعاء واجهات مبانٍي إسلامية تاريخية بالقرب من المسجد الأقصى في القدس المحتلة، تمهيدا لبناء كنيس يهودي ومركز للشرطة الإسرائيلية .
ومنذ ساعات الفجر الأولى اليوم قامت جرافة إسرائيلية بهدم واجهات مبان تاريخية في الجهة الشمالية من حائط البراق على بعد 50 من المسجد الأقصى، وفق بيان لمؤسسة الأقصى للوقف والتراث.
وقال البيان: “إن جرافات الاحتلال تواصل لليوم الثاني هدم هذه الواجهات في الجهة الشمالية من ساحة البراق على بعد نحو ٥٠ مترا من المسجد الأقصى” تمهيدا لهدمه كله.
وبحسب المؤسسة، فإن الاحتلال يخطط لبناء – مكان هذه المباني – مجمع تهويدي متعدد الاستعمالات، منها بناء كنيس يهودي وقاعة استقبال ومركز شرطة ومراقبة متقدم ومتحف عرض وعشرات الوحدات من الحمامات، وذلك على حساب أوقاف إسلامية كانت ضمن حي المغاربة.
ولم يتسنَ الحصول على تعقيب من السلطات الإسرائيلية.
وكانت بلدية القدس أقرت في وقت لاحق من السنة الماضية، مجموعة إجراءات في القدس تستهدف البلدة القديمة، ومنها، إعادة التسمية للأحياء العربية باللغة العبرية ، وبناء مجموعة من الكنس (دور عبادة يهودية)، وترميم بعضها الآخر بالقرب من حائط البراق بالتعاون مع جمعيات استيطانية.

العثورعلى تمثال لإله الحب والجمال عند الإغريق بالغاب - سانا ,سورية

العثورعلى تمثال لإله الحب والجمال عند الإغريق بالغاب

28 كانون الثاني , 2013 حماة-سانا عثرت البعثة الوطنية الأثرية العاملة بحماة خلال أعمال التنقيب التي تنفذها في تل مكسور الأثري قرب قرية نهر البارد في منطقة الغاب على تمثال برونزي نصفي صغير لإله الحب والجمال عند الإغريق اثينا وختم اسطواني يعود للعصر الآشوري. وأوضح رئيس البعثة عبد الوهاب أبو صالح في تصريح لمراسل سانا أمس أنه تم العثور أيضا خلال أعمال التنقيب في القطاع/أ/ في التل على بقايا بناءين يعود الأول للعصر البيزنطي والثاني للعصر الروماني اضافة الى أجزاء من لوحات فسيفسائية ولقى وكسر فخارية وزجاجية. يشار إلى أن أعمال التنقيب التي تنفذها البعثة الوطنية تعد استكمالا لأعمال التنقيب التي أجريت في التل المذكور خلال عام 2009.

الزمن الجميل : أجرأ موقفين في حياة المقرئ الراحل الشيخ مصطفى إسماعيل | اخبار الفن

الزمن الجميل : أجرأ موقفين في حياة المقرئ الراحل الشيخ مصطفى إسماعيل | اخبار الفن

الزمن الجميل : أجرأ موقفين في حياة المقرئ الراحل الشيخ مصطفى إسماعيل

بتاريخ 2013/01/25  —   اخبار الفن

يعتبر الشيخ مصطفى إسماعيل، من أوائل القراء الذين استطاعوا أن يمزجوا بين علم القراءات وأحكام التلاوة وعلم التفسير وعلم المقامات مزجا لم يسبق له مثيل فكان ينتقل بسامعيه من عالم الدنيا إلى عالم تسوده الروحانيات.

وللشيخ مصطفى إسماعيل العديد من المواقف التي حدثت في حياته من أهمها:

-موقف محرج للشيخ مصطفى إسماعيل

كانت أول قراءة للشيخ في القاهرة حيث دعاه السيد محمد العوايجي للقراءة في وفاة والدته، وكانت أول مرة تطأ فيها قدم الشيخ القاهرة، وفي ليلة العوايجي سمعه الكثيرون ولم يمض إلا وقت قصير  حتى دعاه بعض من سمعه إلى إحياء ليالي في مأتم بحي «الدادوية» بالقاهرة وعندما حضر قابل من دعاه، وعلم أن الشيخ محمد سلامة سيشاركه في القراءة، وكان من عادته لا يترك لغيرة من القراء إلا دقائق معدودة.

الليلة الأولى مرت دون أن يترك للشيخ مصطفى وقتا، وفي الليلة الثانية، عندما انتهى الشيخ محمد سلامة نهض معه أغلب الحضور وكاد السرادق يخلو من الناس، لأن الوقت صادف فصل الشتاء والجو كان بارداً.

الموقف المحرج الذي تعرض له الشيخ إسماعيل لم يصيبه باليأس ولكنه جلس على “الدكة” وبدأ في القراءة واجتذبت الآيات الأولى التي قرأها أسماع الذين كانوا ينصرفون من السرادق فعادوا إلى كراسيهم، وتوقف آخرون خارج السرادق، وعندما رنت في أسماعهم نبرات الموهبة عادوا أيضاً للجلوس على كراسيهم وكلما توغل في التلاوة ورفع صوته توافد إلى السرادق جمهور جديد، حتى امتلأ السرادق بجميع الناس كما كان ممتلئاً في أول الليل عندما قرأ الشيخ محمد سلامة واستمر الشيخ في القراءة حتى الساعة الرابعة صباحاً بين استحسان الحاضرين وتشجيعهم.

- أزمة بين الشيخ إسماعيل وأنيس منصور

في بداية الستينيات كان الكاتب الصحفي أنيس منصور يعد برنامجاً للتلفزيون تقدمه المذيعة أماني ناشد وقد طلب أن يعد حلقة خاصة عن حياة الشيخ مصطفى إسماعيل، ولأن الشيوعية كانت في هذه الفترة في أوج انتشارها بمصر، فقد طلب أنيس منصور من الشيخ مصطفى أن يكذب على الناس ويقول لهم إنه تربى في بيئة فقيرة وأنه كافح في حياته كفاحا مريرا حتى يثبت وجوده وأن ما به من نعمة الآن إنما جاء بعد جوع وحرمان شديدين.

وعند بداية التسجيل سألته المذيعة عن بداية مشوار حياته ففاجأها بقولة: «الحمد لله فقد أنعم الله علي بالخير الوفير منذ نعومة أظافري وبداية حياتي مع القرآن ولم أنم يوما واحداً على الرصيف كما طلب مني أنيس منصور أن أقول فحياتي كلها رغدة والحمد لله ولم أشعر بالذل أو الهوان يوما واحدا».

أنيس منصور اغتاظ كثيراً من كلام الشيخ، ولكنه لم يتحدث معه في هذا الشأن طيلة حياته إلا أنه وبعد وفاته بسبع سنوات هاجمه في الصحف وفي جريدة «الأهرام» وقال عنه إنه كان يعيش عصر التسيد لأن زوجته وأولاده يقبلون يده إلا أنه أعتذر عن هذا الكلام.

يذكر أن أسرة الشيخ أقامت مؤخرا بعقد ندوة دينية في بيته، بمناسبة مرور 34 عامًا على رحيله واستمع الحاضرون لبعض آيات من القرآ، الكريم من تسجيلات الراحل.

وقال نجله خلال الندوة إنه سيتم إنشاء متحف خاص لمقتنيات الشيخ مصطفى إسماعيل بمسقط رأسه، وسوف يضم ملابسه والمصاحف التي كان يتلو منها القرآن ويحتفظ بها وعصاه وسبحته وصوره الفوتوغرافية والأوسمة التي حصل عليها من رؤساء وملوك الدول التي وجهت له الدعوة لزيارتها منها المغرب وليبيا والسعودية والكويت وعدد من الدول الأوروبية

قانسو الصينية تبنى متحفا للحفاظ على مخطوطة قديمة للقرآن (خاص)

قانسو الصينية تبنى متحفا للحفاظ على مخطوطة قديمة للقرآن

قانسو الصينية تبنى متحفا للحفاظ على مخطوطة قديمة للقرآن (خاص)

arabic.china.org.cn / 13:53:21 2013-01-08

8 يناير 2013 / شبكة الصين / اكتملت مؤخرا أعمال بناء الجزء الرئيسي من المتحف الخاص للحفاظ على مخطوطة قديمة للقرآن يعود تاريخها إلى 1000 عام في مقاطعة قانسو شمال غربي الصين. وزود المتحف بأنظمة عرض الكترونية وأجهزة مراقبة وإضاءة وغيرها من التقنيات الحديثة، ومن المقرر وضع المخطوطة الأثرية النفيسة التي تعتبر من الكنوز الوطنية في المتحف خلال الفترة المقبلة، في محاولة لترميم المخطوطة والحفاظ عليها، وكانت المخطوطة قد تعرضت لبعض التلفيات بسبب عمرها وضعف الإمكانيات المحلية في الحفاظ عليها.

متحف يهودي ومقهى في مقبرة إسلامية مقدسية - البيان

 كتب محرر خزانة الآثار: العرب مشغولون بالإنتخابات الإسرائيلية و...

 متحف يهودي ومقهى في مقبرة إسلامية مقدسية - البيان

جيش الاحتلال يدمّر «باب الكرامة» ويشنّ حملة اعتقالات في الضفة

متحف يهودي ومقهى في مقبرة إسلامية مقدسية

المصدر:

• الأرضي المحتلة ــ البيان

التاريخ: 22 يناير 2013

بدأت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، أمس، بناء متحف يهودي ومقهى في مقبرة مأمن الله الإسلامية التاريخية في القدس.. فيما دمّر الجيش الإسرائيلي قرية باب الكرامة، التي أقامها ناشطون فلسطينيون على أراض مهددة بالمصادرة قرب قرية بيت إكسا شمال غربي القدس، وشنّ حملة مداهمات واعتقالات في مناطق متفرقة من الضفة الغربية.
وأعلنت مؤسسة الأقصى للوقف والتراث، أمس، أن جرافات الاحتلال تجري أعمال حفر وتجريف مساحات واسعة من أرض مقبرة «مأمن الله» الإسلامية، بعمق نحو 15 متراً، لبناء متحف يهودي ومقهى ومخزن، على مساحة 25 دونما من أراض المقبرة.
وأوضحت المؤسسة، في بيان صحافي، أن جرافات الاحتلال تعمل على تجريف تلك المساحات، تمهيداً لبناء ما يسمى بـ«متحف التسامح»، بمبادرة من المؤسسة الإسرائيلية بالتعاون مع منظمة «سيمون فيزنطال»، ومقرها الولايات المتحدة.
وأضافت أن شركة إسرائيلية أخرى تقوم في الوقت ذاته ببناء مقهى على قطعة أخرى من المقبرة، كما قامت الشركة بتحويل جزء آخر من المقبرة إلى مخزن للمعدات والمواد الإنشائية، يصاحبها أعمال عبث في مدافن جماعية موجودة في أرض المقبرة، تزامناً مع تدمير عدد من شواهد القبور في الأجزاء المتبقية من المقبرة.
تحرك عاجل
ودعا رئيس مؤسسة الأقصى زكي إغبارية، إلى «التحرك العاجل لإنقاذ المقبرة، والوقوف ضد انتهاك حرمة المقبرة، التي دفن فيها عدد من صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعدد كبير من العلماء والفقهاء والمجاهدين والسكان على مدار نحو 1400 عام».
يذكر أن الاحتلال قام بتدمير أغلب القبور في المقبرة، والتي كانت تبلغ مساحتها 200 دونما، وحوّلها إلى حديقة يهودية عامة.
تدمير «باب الكرامة»
في موازاة ذلك، دمرت قوات الجيش الإسرائيلي قرية باب الكرامة، التي أقامها ناشطون فلسطينيون على أراض قرب قرية بيت إكسا شمال غربي القدس.
وذكرت وكالة الأنباء الفلسطينية الرسمية (وفا) أن قوة إسرائيلية اقتحمت القرية، أمس، بجرافة وشاحنة و23 دورية عسكرية، بالإضافة إلى حافلتين لنقل الجنود، بعد فرض حظر التجوال على القرية المجاورة.
وأضافت أن الجنود احتجزوا النشطاء قرب الخيام لمدة ساعتين، وقاموا بتدميرها ومصادرتها، كما قامت الجرافة بهدم المسجد الذي جرى تشييده في القرية.
وقال منسق اللجنة الشعبية لمقاومة الجدار نبيل حبابة: إن «هدم باب الكرامة لا يعني نهاية المطاف، بل إن النشطاء سيواصلون الحضور في الموقع الذي بنيت عليه القرية، وسيعيدون تشييد الخيام من جديد لدى توافر الفرصة لذلك».
مداهمات واعتقالات
في الأثناء، واصل الاحتلال شن حملات المداهمات والاعتقالات التي ينفذها بشكل يومي في مدن وقرى الضفة، واعتقل فجر أمس 12 فلسطينياً.
وقال مصدر أمني فلسطيني: إن القوات الإسرائيلية اعتقلت 7 فلسطينيين بمخيم العروب في الخليل، وثامناً في قرية الكومي بالمدينة.
وأضاف: إن قوات الجيش الإسرائيلي اعتقلت 4 فلسطينيين آخرين خلال عمليات دهم في خلال حملة دهم واسعة للمنازل في بلدات رمانة وقباطية والعرقة بجنين وعقابا.
باراك يغيّر مسار جدار الفصل لتوسيع الاستيطان

قرر وزير الحرب الإسرائيلي إيهود باراك تغيير مسار جدار الفصل الذي يمر في القدس بهدف عزل الفلسطينيين عن المنطقة المسماة «إي1»، الواقعة بين القدس ومستوطنة معاليه أدوميم، وقطع التواصل الجغرافي بين هذه المنطقة والضفة الغربية.
وذكرت صحيفة هآرتس العبرية أن باراك قرر إغلاق الطريق الوحيدة المؤدية إلى «إي1»، عبر قرية الزعيم الفلسطينية، وبناء مقطع من الجدار الفاصل يعزل هذه القرية عن تلك المنطقة.
وأضافت إن هذا المخطط يعني إبقاء مستوطنة معاليه أدوميم خارج الجدار الفاصل الذي يبعد الفلسطينيين عن المنطقة «إي1»، وسيتم تقديم هذا المخطط إلى رئيس الوزراء بنيامين نتانياهو الأسبوع المقبل لكي يصادق عليه.
وأفادت هآرتس بأن باراك بحث مؤخرا في بدائل تتعلق بالمنطقة «إي1»، وقرر رفض ضم مستوطنة معاليه أدوميم داخل الجدار الفاصل بسبب التكاليف الكبيرة لمشروع كهذا، وقرر ضم قرية الزعيم الى داخل الجدار.
وأضافت إنه في حال ضم قرية الزعيم داخل الجدار، فإن هذه الخطوة ستعزل المنطقة «إي1» عن التواصل الجغرافي الفلسطيني بشكل نهائي.
وتابعت إن هذا المخطط يواجه عدة إشكاليات قانونية، من بينها تحويل الجدار إلى جدار سياسي وليس أمنيا، كما أن المخطط سيحاصر قرية الزعيم من الجهتين الغربية والشرقية، الأمر الذي سيدفع سكان القرية الفلسطينيين إلى الالتماس إلى المحكمة العليا الإسرائيلية ضد المخطط الجديد. ونقلت الصحيفة عن مسؤولين في وزارة الحرب الإسرائيلية قولهم إن الاعتبارات الأمنية لهذا المخطط «ليست صلبة».
 وقالت إن وزارة الحرب قررت دفع إجراءات لفتح شارع يوصل بين قريتي حزمة وعناتا شمال القدس، ويمر بالقرب من قرية الزعيم، ومن شأنه أن يمكن الفلسطينيين من الوصول من شمال الضفة، أي من مناطق جنين ونابلس ورام الله، إلى جنوب الضفة، وبينها مدينتا بيت لحم والخليل.

كلام الباعة.. المقنع - جريدة الاتحاد

 كلام الباعة.. المقنع - جريدة الاتحاد

كتاب يوثّق نداءات أصحاب المهن في دمشق أيام زمان

كلام الباعة.. المقنع

تاريخ النشر: الخميس 24 نوفمبر 2011

أحمد علي البحيري

“طرائف النّداء في دمشق الفيحاء ـ بحث في الجذور العلمية والتاريخية والتراثية والشعبية واللغوية للسلع ونداءات باعتها” للدكتور قتيبة الشّهابي، كتاب طريف وممتع، ومحتوياته التي تقع في 638 صفحة من القطع الكبير، جاذبة للقارئ، كما أنها تضيف لقاموسه المعرفي الكثير من المفردات والمعلومات المتعلقة بالعديد من المهن التقليدية وبالعديد من الأسرار التي لا يعرفها الكثيرون عن بعض أنواع الفاكهة والخضار والنداءات التي يصدرها الباعة لبيعها للجمهور قبل انقضاء منتصف النهار، ومن ذلك نبات “الملوخية” أو “الملوكية”، وهي نبات بقلي سنوي من الفصيلة الزيزفونية أو من الفصيلة الخبازية كم يرى بعض المختصين في عالم الزراعة، ومن نداءات باعتها في دمشق (الملوخية طروات، مأطوفة يا ملوخية، حبشية يا ملوخية) والنداء كما نلحظ خليط غريب عجيب من الصفات غير المتجانسة.
يستعيد المؤلف في كتابه الصادر عن منشورات وزارة الثقافة السورية، واحدة من المهن التقليدية العريقة، والتي ربما انقرضت في أيامنا هذه، وهي حرفة “المجلّخ” وتعكس اسما لمن تثلّم من السكاكين والأمواس والمقاريض والمقاريض ونحوها، والاسم منحوت من الفصحى: جلخ وجلّخ الموسى أي أرهفه وحددّه وصقله. وحول المجلّخ ذكر القاسمي المتوفى عام 1900: “هو من يصلح ما تثلّم من السكاكين بواسطة دولاب يعرف بـ”الجلخ” وهو مركب من ثلاثة عواميد”. وكان نداء المجلّخ في دمشق: (مجلخ سكاكين، مجلخ مواس، مجلخ مقصات) وهذا النداء واضح مفهوم لا يحتاج لأي شرح، أما كلمة مواس، فهي لفظة عامية مختصرة من أمواس ومفردها موس، وهي السكين الصغيرة التي تطوى، وبالعامية اللبنانية (عويسية).
من طرائف هذا الكتاب ما وثقه المؤلف حول مهنة (مرقّص الدب والسعدان) وقال: “منذ عهد بعيد وحتى الخمسينات من القرن الماضي كانت قلّة من الغجر، أو المتعيشين يفدون على أزقة دمشق بصحبة (دبّ) مدرب على إطاعة الأوامر والرقص على إيقاع دفّ كبير ومزمار بحركات (دببية) محدودة بطيئة ثقيلة. أما حركات القرد أو السعدان فأكثر تنوعا ورشاقة واضحاكا للجمهور من حركات الدب، فهو (يتشقلب) ويطير في الهواء، ويضطجع وينام مقلدا الشخصيات يطلب منه المدرب أو (السعدنجي) أن يحاكيها ويقول له (شلون ـ كيف ـ بتعجن الصبية، شلون بتنام العجوز ، شلون بتفيق العروس؟ شلون بيمشي العريس صباحية عرسه؟ وشلون بيصالح حماته؟) وهكذا، وكل ذلك يتم في حلقة في أحد الشوارع، أو المتنزهات، أو الحدائق العامة، بما يشبه مسرح مفتوح، كل ذلك مقابل قروش قليلة يجمعها المرقّص من المتفرجين الذين يسعدون بمثل هكذا منظر.

ويسهب المؤلف في الشرح والتوثيق حول استخدام البشر للحيوانات لإمتاع الناس وتحصيل رزقهم وبخاصة في مناسبات الأعياد فيقول ويذكر العلاّف في سياق حديثه عن الأعياد بدمشق في مطلع القرن الماضي فيقول: “من الناس من يلجأ الى إحضار بعض الضّباع والوحوش الكاسرة، ويضعونها في الحوانيت أيام العيد، ويقف من يضرب على الطبل ويصيح بالغلمان (تعالوا يا اولاد، تعالوا اتفرجوا على عدو بني آدم)، فيدخلون أيضا ويدحمون على الدخول”. في هذا السياق نقول أن مرقّص السعدان كان يجوب المدن والقرى في أغلب البلدان العربية منذ القرن الثاني عشر للميلاد، في حين أن عروض الحيوانات مهنة قديمة معروفة في آسيا وأوروبا، خصوصا في فرنسا وانجلترا وبولونيا وروسيا، وكانت تقدم ضمن عروض (مسرح الأسواق) الجوال على هامش الأسواق التجارية، وخلال الأعياد الدينية منذ القدم، وفي كل الحضارات، ولعل السيرك يمثل أعلى درجة من درجات هذا الترويض، لأن المروضين فيه لا يكتفون بالحيوانات الصغيرة، بل يتعدونها الى الحيوانات المتوحشة والكاسرة.في باب النباتات والفاكهة رصد المؤلف نحو 80 نوعا منها، ومن ذلك (الطّرخون) وهي بقلة زراعية من فصيلة المركّبات الأنبوبية الزهر، تزرع لرائحتها وأوراقها العطرة، وهذه الأوراق تؤكل خضراء كمنكهة للطعام، وتضاف الى السلطات وبعض الأطعمة أو تجفف. والطرخون الذي يعرف على أنه من المقبلات يساعد على الهضم إذا أخذ بمقادير قليلة، وإذا مضغ في الفم أفاد في القرحات القلاعية، وهو أيضا من منشطات الدورة الدموية. ويذكر المؤلف أن الطرخون كلمة معربة عن الفارسية (ترخون). ذكره البدري في القرن التاسع عشر للهجرة ضمن نباتات دمشق وقال: “قال ابن البيطار في مفرداته: هو نبات طويل الورق، دقيق الساق، يعلو على وجه الأرض نحوا من شبر الى ذراع ونصف، وهو من بقول المائدة، ينهض ويطيب النكهة، وإذا شرب عليه الماء طيّبه”. أما نداء باعته في دمشق (خاين يا طرخون خاين يا ابن... خاين). ويشير المؤلف الى نداء الباعة الطريف على الطرخون بقوله “يطلق على الطرخون لقب خائن لأنه يزرع في موضع فينبت في موضع آخر، وهو ذات النداء القديم الذي ذكره العلاّف في مطلع القرن العشرين”.
من أصناف الحلويات يرصد الكاتب ما نعرفه باسم (الكعك) ويشير الى أنه تسمية عامة تشتمل على ضروب كثيرة من المعجّنات، القاسية منها والهشّة والطرية. والكعك الذي نحن بصدده هو الشائع المعروف، وهو نوع من الخبز يعمل من الدقيق والسكر والسمن، ويسوى مستديرا أو متطاولا أو رفيعا، وغير ذلك، ويجفف وقوامه هشّ بقساوة بسيطة. تاريخيا يذكر المؤلف ان الكعك عرف منذ زمن بعيد، وكانت الواح (جوديا السومرية) تنص على ما ترغب به الآلهة من القرابين والنذور ومنها الكعك، ومما قيل فيه: “فصّل فيه القاسمي في سياق حديثه عن بائع الكعك بدمشق في نهايات القرن التاسع عشر للميلاد فقال: الكعيكاتي هو بائع الكعك المعروف بدمشق بـ”الشرك” بضم الشين وفتح الراء، ويقال للذي لا يؤمن الا عند الحاجة: انك مثل بائع الكعك، لا تقول يا كريم الا عندما تصبح تحت الفرش”، ونداء بائعة الكعك في دمشق: (يا كريم). ويشرح المؤلف هذا النداء بقوله: “ثمة بائع يضع الفرش على رأسه وعليه الكعك وينادي “الله كريم” ويمدّ صوته، ومنهم من يتفنن باللفظ فيزيد أو ينقص مثاله: أن واحدا كأن يقول (يا كريم ويا حليم طازة سميد، بصوت ونغم خاص صباح كل يوم في طريقه الى الصالحية”.
منادي السينما
من الحرف اللطيفة والنادرة التي عرض لها المؤلف هي (منادي السينما) وكانت تمارس للدعاية للفيلم الذي تعرضه إحدى دور السينما في دمشق، وكان المنادي يقف امام المدخل ويصيح بأعلى صوته منبها المشاهدين الخارجين بعد انتهاء الفيلم (عودة فرانكشتين يوم الاثنين، لا حدا ينسى، عودة فرانكشتين). وفي بعض الأحيان كان منادي السينما يحمل (جرسا) صغيرا يرنّه لجلب الانتباه، ثم يبدأ يرفده بالنداءات، وقد يقول (لحق المناظر)، اي الحق فقد بدأت المناظر ولم يبدأ الفيلم بعد، والمناظر كانت شريطا وثائقيا مصورا كنشرة الأخبار التي نشاهدها في التلفزيون اليوم، وكانت تعرض قبل بدء الفيلم، تليها استراحة قصيرة، ثم العرض. ويسرد المؤلف جانبا من ذكرياته مع هذه الحرفة بقوله: “وأذكر أنني كنت أسمع مثل هذه النداءات أكثر ما اسمعها أمام سينما “الكوزموغراف” التي تأسست عام 1924 وهدمت في الخمسينات اثر تنظيم المنطقة، وكان موقعها في حي البحصة خلف فندق أمية بساحة المرجة، ولم تكن النداءات تقتصر على الدعاية للفيلم القادم، بل ان الجمهور كان يحيي صاحب هذه الصالة بالهتاف التالي: (الكوز كوز أي والله، ابو صياح ما شالله)، والكوز مختصرة من اسم الصالة، وابو صياح صاحبها”.
دائرة رسمية لليانصيب
من جملة المهن التي عرض لها المؤلف في كتابه الذي يضم معجما للمصطلحات في 30 صفحة، مهنة بيع أوراق اليانصيب، وكانت من المهن المتعيشة في دمشق، ويقوم صاحبها بحمل رزم منها تسمى (دفاتر) الى جانب نشرة بالأرقام الرابحة من السحب السابق، ويجول في شوارع وحارات المدينة، يبيع ورقه للسحب القادم، ويعرض النشرة السابقة على من يحمل ورقة منه، فان كانت رابحه أعطاه بقشيشا، وان كانت خاسرة مزّقها صاحبها وربما قذفها في وجهه وندب حظّه العاثر.
ويذكر العلاّف اليانصيب بدمشق في مطلع القرن 20 أيام الأعياد فيقول: “ثم هناك من يجمع شتى الخردة والدمى وينادي: يانصيب، نصيبك بالكيس، فيقبل الأولاد الى الكيس ويمدون ايديهم فيستخرج ورقة صغيرة مكتوب فيها ماأصابه من تلك الخردة المعروضة”. ونداءات باعة البانصيب في دمشق: (يا نصيب، اليوم السحب، بكرا السحب، فرنكك ربع، بوش ما في).
اليوسف أفندي
خصّ المؤلف فاكهة “اليوسف افندي” بمعلومات وافية، فيها بعض الطرافة والتوثيق، ومن ذلك قوله: المندرين أو اليوسفي، وعلى ألسنة الناس (اليوسف افندي) شجر مثمر مشهور من الفصيلة البرتقالية، وينطبق عليه ما ينطبق على البرتقال، وهو نتاج عملية تهجين له، وهناك ضرب يعرف في دمشق باسم (الكرمنتينا) ويكون خاليا من البذور. أما موطنه الأصلي فهو الصين ومنها نقل إلى أوروبا في القرن 17 عن طريق مرفأ طنجة في مراكش، ولم يكن يعرف فيها قبل هذا التاريخ، لذلك سمي بـ”برتقال طنجة”. واليوسفي سمّي بذلك نسبة إلى يوسف أفندي، وهو أرمني أرسله محمد علي باشا الكبير، حاكم مصر في بعثة إلى فرنسا ليتعلم الزراعة، فلما عاد جلب معه من ايطاليا الى مصر مقدارا من غراس هذا الشجر، فزرعه فيها فنسب اليه. وفي رواية أخرى أنه سمّي بذلك نسبة إلى يوسف افندي الأرمني الذي أرسله طوسون باشا الى فرنسا لتعلم الزراعة، فلما عاد الى مصر جلب معه من جزيرة مالطة هذا الغرس واستنبته فعرف به، وقيل غير ذلك كثير. ومن نداءات باعته في دمشق: (شو شايف حالو هالافندي، يا ملضمينا عوّامة، شغل طرابلس هالافندي، ياأفندي أكل اللوز”.
تحدث المؤلف عن العديد من النباتات المعمّرة ومنها (العرقسوس) وقال إنه نبات عشبي مخشوشب، معمّر، برّي طويل الجذور وعميقها، من الفصيلة القرنية والقبيلة الفراشية، عوده يسمى عود السوس، وجذره عرق السوس، والتسمية الاجنبية مأخوذة من عرق السوس. وقد استعمله الفراعنة لمعالجة آفات الكبد والأمعاء لتعديل مرارة العقاقير. كما ذكره الطبيب الاغريقي ثيوقراطيس عام 270 ق. م، وعرف العرب جذوره منذ قديم الزمان ونقلوه الى أوروبا والعالم، وينمو هذا النبات الجميل على شواطئ البحر الأبيض المتوسط وفي بادية بلاد الشام. حول العرقسوسي يذكر القاسمي: “هو بائع شراب نقيع عرق السوس، وهذه الحرفة تروج في زمن الصيف رواجا جيدا، لونه احمر مائل الى السواد، حلو الطعم، ولا يطيب الا بدخول الثلج عليه مع جزء قليل من “التقطيرة” وهي نوع من انواع الطيب يعمل في بلاد الشام مركب من عدة أجزاء”. أما الآن فقد قلّ باعة العرقسوس الجوالون الا في بعض الحفلات التي يراد أن تكون لها صبغة شعبية، فيؤتى به ليصب للضيوف. ويقول المؤلف: “واذكر أحد باعة العرقسوس كان ينادي في دمشق نداءات غريبة ولطيفة، فيقول بنغمة حلوة الميه فيجه والتلج معمل يا خال، قرّب علينا قرب، والحلاوة زايده، هذا اللي وصفه الدكتورلإبنه يا خال، قرب علينا قرب والحلاوة زايده”. ويزيد المؤلف في التوضيح حول نداء الباعة بقوله: “وكان وجه الدعاية الصحية في ذلك الإشارة الى نظافة مائه وجليده، لأن الدمشقيين قبل شيوع البرادات في البيوت كان لديهم معمل جليد في زقاق الصخر، ولكن أكثرهم كان يشتري الثلج الطبيعي الذي يأتي به الباعة من مغارات في جبال حلبون العالية، فيشتريه الناس ويأكلون معه الدّبس، ويسمون ذلك “سويقا” وهذا البائع نفسه كان ينادي أحيانا بقوله: تمر هندي سلطان الشراب”... والسّويق هذا هو بائع الثلج الممزوج بالدبس وكان الناس يطلقون عليه أحيانا اسم “الجلّيد” وكان يبيع بضاعته من الثلج على ظهر الدواب ضمن خرجين من القماش المعروف باسم “الجنفيص”.
مصلح بابور الكاز
في باب المهن يختم المؤلف حديثه حول مهنة نعتقد انها انقرضت تماما في المدن وهي مهنة مصلّح بابور الكاز، وعرفت فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر خصائص زيت الكاز في إزالة البقع الدهنية من القماش، وبعد عام 1850 استعمل زيت الكاز في الإنارة. يصف المؤلف رحلة مصلح البابور بقوله: “وكان مصلح بابور الكاز يطوف أزقة دمشق وحاراتها مناديا: مصلح بوابير الكاز، وأحيانا يضيف إلى النداء، مصلح حنفيات”. كما عرض لمهن منفض السجاد، والمسحراتي، وصانع المخلالات، والعديد من المهن التي انقرضت في زمن العولمة، لكن ما يميز طريقة العرض أن المؤلف حرص على توثيق المعلومات تاريخيا وبالصور، والاعتماد على المصادر والمعاجم الانجليزية والفرنسية، كما أنه اعتمد على ذكرياته في هذا المجال ولقاءات توثيقية مع جملة من الباعة وممارسي المهن التي وردت في الكتاب.

اقرأ المزيد : المقال كامل - كلام الباعة.. المقنع - جريدة الاتحاد http://www.alittihad.ae/details.php?id=108318&y=2011&article=full#ixzz2ImIz8I8C

بالصور..اكتشاف قصر يعود للقرن الهجري الأول بالمدينة المنورة - صدى صحيفة أخبارية منوعة

بالصور..اكتشاف قصر يعود للقرن الهجري الأول بالمدينة المنورة - صدى صحيفة أخبارية منوعة

بالصور..اكتشاف قصر يعود للقرن الهجري الأول بالمدينة المنورة

01-20-2013 07:38

المدينة المنورة - ( صدى ) : كشفت التنقيبات الأثرية التي قام بها فريق من قطاع الآثار والمتاحف بالهيئة العامة للسياحة والآثار، في وادي العقيق بمنطقة المدينة المنورة، خلال موسم التنقيب الثاني 1433هـ عن قصر يرجع تاريخه إلى القرن الهجري الأول، إضافة إلى معثورات متنوعة من الفخار والزجاج والأدوات الحجرية وأواني الحجر الصابوني.

وأوضح رئيس فريق التنقيب الدكتور خالد بن محمد أسكوبي، أن نتائج الدراسات الأولية للعناصر المعمارية المكتشفة والمعثورات الأثرية أكدت أنّ القصر يرجع إلى القرن الهجري الأول وأنه جزء من المنظومة الحضارية لوادي العقيق، مشيراً الى إن قطاع الآثار والمتاحف نفذ خلال موسمين متتاليين تنقيبات أثرية بالقرب من وادي العقيق في الجهة الجنوبية الشرقية وما يسمى حالياً بقصور عروة، وهو عبارة عن تل أثري متوسط الارتفاع تنتشر على سطحه الكسر الفخارية والحجارة البركانية، حيث اكتشف لأول مرةآثار لقصر تبلغ مساحته (40م × 30م) تقريباً، ووجدت معثورات أثرية فريدة ومتنوعة تعود للفترة الأموية من القرن الأول الهجري.

وعن العناصر المعمارية للقصر افاد الدكتور اسكوبي بأنه تم الكشف عن أساسات معمارية تمثل ثماني وحدات لغرف موزعة داخل القصر، وبنيت جدران القصر بالحجارة البركانية، وتغطي جدران القصر لياسة طينية في بعضها بينما تغطي بعضها الآخر اللياسة الجصية، في حين تغطي معظم الوحدات المكتشفة الأرضيات المدكوكة بالطين، مضيفاً انه تم العثور على مجموعات متنوعة من الفخار والزجاج والأدوات الحجرية وأواني الحجر الصابوني، منها كميات من الفخار المتنوع تضمنت الجرار والقدور والأزيار وأباريق متنوعة وأواني صغيرة كالأكواب والصحون وخزف.

وبين الدكتور اسكوبي أنه تم العثور على كميات من كسر الأواني الزجاجية، تعود لأكواب وقوارير وأواني متفاوتة الأشكال والأحجام، وتحمل بعض تلك الكسر زخارف على أبدانها وهي ذات ألوان متعددة، إضافة إلى مجموعة من الأدوات الحجرية المكتملة وشبه المكتملة، ومنها رحى من الحجر البركاني وقواعد لآنية ومساحن مكتملة.

وقال أسكوبي إن المعثورات المكتشفة لهذا الموسم تضمنت أدوات من الحجر الصابوني بعضها مكتمل، منها مسارج وأجزاء من أواني الطهي وحفظ الأطعمة والمسنات وقواعد لمباخر،إضافة إلى العثور على أدوات معدنية قد تكون استخدمت لأغراض الزينة ومنها قدم إنسان من البرونز قد تكون قاعدة لإناء.

وأضاف الدكتور أسكوبي أن وادي العقيق يُعد من أشهر أودية المدينة المنورة، وهو جزء من تاريخ المدينة المنورة، حيث ذكرته العديد من المصادر التاريخية والجغرافية والدينية ، وسمي وادي العقيق بذلك لأنّ سيله عق في الحرة أي شق، مشيراً إلى أن الكتابات والآثار القائمة في الموقع تدل على وجود استيطان بشري موغل في القدم، حيث بقايا قصور ترجع للعصرين الأموي والعباسي من أشهرها قصر عروة بن الزبير،وقصر سعيد بن العاص، وقصر مروان بن الحكم، وقصر سعد بن أبي وقاص، وقصر سكينة بنت الحسين، كما أقيمت على ضفاف الوادي المزارع الخصبة والحدائق التابعة لقصوره.

ولفت الدكتور اسكوبي إلى أنه في العصر العثماني كان خط سكة حديد الحجاز يمر على جسر يصل ضفتي الوادي، كما يقع على الوادي سد عروة وسد الغابة، موضحاً أن طول وادي العقيق يبلغ (80) كيلومتراً، ويتراوح عمق مجراه بين (10) و(100) متر، بعرض يتراوح بين (100) و(150) متراً، كما يعد مصرفاً طبيعياً لمياه السيول والأمطار لمساحة تقدربـ (4000) كيلومتر مربع، حيث تصب فيه روافد طبيعية من الأودية تزيد على (40) وادياً.


إضغط على الصورة لمشاهدة الحجم الكامل

الوطن أون لاين ::: إطلاق "إعلان القاهرة" لحماية الآثار الإسلامية

الوطن أون لاين ::: إطلاق "إعلان القاهرة" لحماية الآثار الإسلامية

إطلاق "إعلان القاهرة" لحماية الآثار الإسلامية

جدة : ياسر باعامر 2013-01-21 12:52 AM أكد أكمل الدين إحسان أوغلي، الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي، حرص المنظمة على حماية الآثار، وإبراز قيمتها الحضارية، معلنا عزم المنظمة عقد ندوة دولية، في القاهرة في 31 يناير الجاري، تهدف إلى إعلان رسالة واضحة وقوية تنادي بذلك، خاصة بعد كثرة الاعتداءات على الآثار في أكثر من دولة عضو.

وتنظم "التعاون الإسلامي" ووزارة الدولة لشؤون الآثار المصرية، ومركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية "إرسيكا" الندوة التي تحمل عنوان: "أهمية التراث الثقافي والمحافظة عليه: الرؤية الإسلامية للتراث الحضاري".

وقال إحسان أوغلي إن انعقاد الندوة يعد حاجة ضرورية في هذا الوقت الحرج، لما تشهده بعض الدول الأعضاء في المنظمة من اعتداءات تطال الآثار خاصة في مالي وسوريا، وما جرى مؤخرا في تونس من إحراق للآثار الإسلامية، وما جرى قبل سنوات من نهب وسلب للتحف والمقتنيات النادرة في متحف بغداد.

وأوضح إحسان أوغلي بأن الفكرة من الندوة تنطلق من ضرورة حماية الموروث العالمي، الذي يعد جزءا هاما من إسهامات البشرية في إثراء حضارتها، بالإضافة إلى حرص المنظمة على إبراز البعد الإنساني للإسلام، ومعانيه السامية الداعمة للعلم والبحث، ونبذ التطرف والتعصب.

وشدد إحسان أوغلي على أن الندوة سوف تتضمن في محاورها كذلك العبث الإسرائيلي بالموروثات الأثرية الإسلامية والمسيحية في الأراضي المحتلة، وأعمال التهويد والاستيطان التي تشكل الخطر الأكبر على الهوية التاريخية للقدس الشريف.

ويهدف التجمع بحسب معلومات خاصة حصلت عليها "الوطن" إلى رأب الفجوة الفكرية الراهنة عبر التقاء المفكرين من الدول العربية والإسلامية المهتمين بالإرث الثقافي والحضاري، من أجل التواصل والتفاهم والتبادل لتحقيق فهم أفضل وإزالة سوء الفهم والصور النمطية، ودعم الفهم الإيجابي للإرث الحضاري بالبلاد العربية والإسلامية، وتوضيح الرؤية الإسلامية لهذا الإرث الثقافي. وستوجه الندوة نداء إلى المجتمع الإسلامي بقادته وساسته للحفاظ على التراث، وتستهدف الاقتراب من قضايا التراث الثقافي من خلال عدة محاور، منها: مفهوم التراث في الإسلام "مصادره وتعاليمه وتطبيقاته"، والتجارب الحديثة والوضع الحالي في مجال المحافظة على التراث، ويتناول محاور الإجراءات المتبعة في البلدان الإسلامية وفي العالم في مجال الممتلكات التراثية.

.:ميدل ايست اونلاين::Middle East Online:.فيلم اسرائيلي يوثق لـ'السرقة العظمى للكتب' الفلسطينية

.:ميدل ايست اونلاين::Middle East Online:.

First Published: 2013-01-20

فيلم اسرائيلي يوثق لـ'السرقة العظمى للكتب' الفلسطينية

المخرج برونر: أتصور ان نكون صادقين مع أنفسنا..ان نكون في الجانب الصحيح من التاريخ.

ميدل ايست أونلاين

سرقة هوية القدس ـ اعتبر الفلسطينيون قيام دولة اسرائيل في حرب عام 1948 نكبة تسببت في فرار مئات الالاف من اخوانهم وذويهم أو إرغامهم على ترك بيوتهم. والآن ظهر فيلم وثائقي جديد يسمى "السرقة العظمى للكتب" ليلقي الضوء على جانب لم يكن معروفا بشكل كبير عن الحرب وعواقبها..اختفاء الآف الكتب التي استولى عليها العاملون في المكتبة الوطنية الإسرائيلية من بيوت العرب المهجورة أثناء الحرب. وأثناء الفيلم الوثائقي الذي عرض في تل ابيب ورام الله يناير/كانون الثاني ردود فعل قوية من طرفي الصراع. فالفلسطينيون يقولون ان اسرائيل نهبت إرثهم الثقافي في عام 1948 بينما يقول كثيرون في اسرائيل انه تم إنقاذ هذه الكتب. وشرح مخرج الفيلم بيني برونر وهو اسرائيلي يقيم في أمستردام بهولندا وحضر العرض الأول للفيلم في تل ابيب أسبابه لعمل هذا الفيلم المثير للجدل. وقال برونر لتلفزيون "حسنا..غطيت القصة الاسرائيلية الفلسطينية أو بالأحرى ان تقول الاسرائيلية...الظلم الذي وقع على الفلسطينيين على مدى سنوات عديدة الآن. ودافعي ببساطة هو انني وجدت قصة تستحق ان تروى. أتصور ان نكون صادقين مع أنفسنا..ان نكون في الجانب الصحيح من التاريخ. أو كما يحب البعض ان يقول علينا ان نعترف بدورنا في خلق مأساة لأناس آخرين. هذا هو دافعي أساسا." ويقول برونر انه يدرك ان الفيلم قد يثير بعض ردود الفعل العدائية الذي جعل أحد من شاهدوه في تل أبيب يصف برونر بأنه "مشعوذ". وقال برونر "أول سؤال وجه لي بعد عرض الفيلم في تل ابيب كان من شخص وقف ولم يوجه سؤالا لكنه أدلى بتعليق طويل وقال ان هذا أسوأ فيلم وثائقي شاهده على الاطلاق..انت مشعوذ..لم تكن سرقة..لقد أنقذوا الكتب وانه لعار ان تعطيك سينماتك (مهرجان تل ابيب الدولي للأفلام) مكانا لعرض الفيلم." لكنه أضاف ان آخرين ممن شاهدوا الفيلم كانوا إيجابيين في تقييمهم. وأردف "هناك من أتوا لي وصافحوني وأقروا بأن ما قمت به عمل عظيم." وفي رام الله بالضفة الغربية فتح مركز خليل السكاكيني الثقافي أبوابه لعشرات الفلسطينيين الأسبوع الماضي لمشاهدة عرض الفيلم الوثائقي. وكانت وزيرة الثقافة الفلسطينية سهام البرغوثي بين من شاهدوا الفيلم. وردا على سؤال حول سبب عدم تقديم طلب فلسطيني لاسترداد الكتب قالت سهام البرغوثي ان الفلسطينيين ناضلوا في السنوات الأخيرة للاحتفاظ بهويتهم وربما يكون الأوان حان الآن لتقديم مثل هذا الطلب. وأضافت "يمكن طبعا سابقا كوننا كنا نناضل من أجل ان نتحول من لاجئين الى شعب فلسطيني..الى شعب له حقوقه. كان الصراع انك بدك (تريد ان) تثبت هويتك وبالتالي جاء الوقت المناسب الآن خاصة بعد حصولنا على عضوية اليونسكو وحصولنا على دولة مراقب بيكون بدأ المجال أكثر وبيكون علينا ألا نتخاذل في هذا الموضوع." وقالت مقيمة في رام الله تدعى نجوى نجار ان الكتب تمثل أكثر من مجرد ثقافة فلسطينية للكثيرين. وأضافت لتلفزيون رويترز "بس من القدس فيه 30 ألف كتاب. يعني في كل فلسطين قد ايش (بأي قدر) كانت الثقافة موجودة وقد ايش كانت كبيرة وقديش راح كتب..وفعلا هو يعني روح الانسان..اذا ما عندك ثقافة ما عندك كتب ما عندك أدب..كيف بدك (تريد أن) تبني بلد." ولم يجذب عرض الفيلم في تل ابيب الكثيرين وانتقد كثير من الاسرائيليين الفيلم لفشله في القاء الضوء على النضال الاسرائيلي في حرب 1948 والمخاطر التي عرض لها موظفو المكتبة الوطنية الاسرائيلية أنفسهم فيما اعتبروه جهدا انسانيا للحفاظ على التاريخ بانقاذ الكتب. ورفضت المتحدثة باسم المكتبة الوطنية الاسرائيلية التعليق. وقالت مؤسسة القيم على أملاك الغائبين الاسرائيلية المسؤولة عن تلك الكتب في رسالة مكتوبة ان هناك زهاء ثمانية الاف كتاب مصنفة ومسموح للعامة بمطالعتها في المكتبة الوطنية الاسرائيلية. وأضافت المؤسسة ان المكتبة لديها الخبرة الأدبية لتخزين وحفظ الكتب التي يمكن إعادتها وفقا لما هو وارد في القانون.

جريدة الرياض : الفهرس العربي الموحد يضم 5000 مكتبة تمثل 300 جهة عربية

جريدة الرياض : الفهرس العربي الموحد يضم 5000 مكتبة تمثل 300 جهة عربية

يحتوي على مليون وستمائة ألف تسجيلة مصدر معلوماتي

الفهرس العربي الموحد يضم 5000 مكتبة تمثل 300 جهة عربية

جانب من إحدى الورش التي عقدها الفهرس

ثقافة اليوم - تقرير- محمد المرزوقي

    بدعم مباشر من لدن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الرئيس الاعلى لمجلس ادارة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض، وفي أروقة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض ولدت فكرة "الفهرس العربي الموحد" لجمع كل المحتوى الثقافي والنتاج الفكري والعلمي لأبناء الأمة في قاعدة بيانات موحدة تيسر الوصول إلى كافة مصادر المعرفة في المكتبات العربية.. حيث نجح الفهرس منذ تدشينه منذ ما يقرب من ست سنوات أن يؤسس لنهضة مكتبية عربية شاملة بما يواكب معطيات عصر المعرفة وثورة المعلومات وأن يقدم خدمات جليلة للباحثين وطلاب العلم وأن يكون بحق نافذة على ذاكرة الأمة العربية وبوابة للتعريف بالثقافة العربية، وتيسير الاطلاع على الثقافات الأخرى.
كما استطاع الفهرس العربي الموحد في سنوات قليلة أن يقدم نموذجاً للعمل العربي المشترك المؤسس على خطط علمية واضحة، إذ أن المؤشرات على نجاح مشروع الفهرس تتجلى في الزيادة المطردة في عدد أعضائه من المكتبات ومراكز المعلومات والذي وصل إلى أكثر من 300 مكتبة ومركز معلومات يتبعها أكثر من 5000 مكتبة في الوطن العربي، بالإضافة إلى ارتفاع عدد التسجيلات الببلوجرافية في قاعدة الفهرس إلى ما يزيد عن مليون وستمائة ألف تسجيلة تغطي جميع أوعية المعلومات من الكتب والرسائل العلمية والمخطوطات والدوريات والمصادر الإلكترونية والكتب المترجمة إلى العربية.
وقد أسهم الفهرس العربي الموحد كمشروع ثقافي عربي تعاوني بشهادة خبراء المكتبات في جميع الدول الأعضاء بالفهرس في تطوير الأداء المهني في المكتبات العربية عبر تحديث فهارسها الببلوجرافية وملفاتها الاستنادية وتوحيد المعايير والتقنينات في مجال الفهرسة وتنظيم المعلومات وإرساء البنى التحتية لتأسيس المكتبات العربية الرقمية وفق أحدث المعايير والتقنيات، كما أسهم الفهرس في تحقيق نقلة كبيرة في برامج تدريب منسوبي المكتبات العربية من خلال نجاحه في تدريب ما يقرب من 3 آلاف مفهرس ومفهرسة واختصاصي بالمكتبات الأعضاء.. كما كان للخدمات المتنوعة التي يقدمها الفهرس عبر بوابته الإلكترونية على شبكة الإنترنت أكبر الأثر في الارتقاء بجودة فهارس المكتبات الأعضاء والتزامها بمعايير الجودة. وهو ما شجع عددا من المكتبات إلى إنشاء فهارسها بالكامل عبر تنزيل تسجيلاتها الببلوجرافية والمداخل الاستنادية من خلال الفهرس العربي الموحد، وهو ما يوفر المال والجهد والوقت لإنشاء مثل هذه الفهارس.
وقد أثمر تعاون الفهرس العربي الموحد مع المكتبات الوطنية في العالم العربي في مجال إنشاء الفهارس الوطنية الموحدة من خلال بوابات للمكتبات بالفهرس عن تقليص تكاليف عمليات الإنشاء والإدارة والمتابعة اللازمة لأعمال الفهرس والتحديث في هذه المكتبات.. إذ يزخر موقع الفهرس ببوابات موحدة للمكتبات الوطنية في كل من المملكة والبحرين والإمارات والسودان والأردن بما ييسر من حصول الباحثين والدارسين على مصادر المعرفة في مكتبات هذه الدول بسهولة.. وسعياً إلى تعزيز التواصل الثقافي العربي مع الثقافات الأخرى، أنشأ الفهرس العربي بوابة خاصة بالكتب المترجمة إلى اللغة العربية تعنى برصد وتسجيل الإنتاج الفكري المنقول إلى اللغة العربية من اللغات الأخرى وإتاحة الوصول إليه عبر شبكة الإنترنت، كما أسهم الفهرس في تصحيح المعلومات غير الدقيقة والتي كانت موجودة في مكتبات عالمية حول الكتب المترجمة إلى العربية، ومنها على سبيل المثال أن منظمة اليونسكو كانت تقدر عدد الكتب المترجمة إلى العربية بما لا يزيد عن 12 ألف كتاب، في حين أن المعلومات الصحيحة والتي تؤكدها التسجيلات الببلوجرافية للفهرس قدرت العدد بما يزيد عن مائة ألف كتاب.
وسعياً للإفادة من خدمات الفهرس العربي في التعريف بالثقافة العربية والنتاج العلمي والفكري والإبداعي العربي وتسهيلا للوصول إليه من خلال أكبر منفذ ببلوجرافي عالمي وهو الفهرس العالمي "WorldCat" والذي يضم في عضويته أكثر من 72 ألف مكتبة في 170 دولة تم تضمين الفهرس العالمي تسجيلات مختصرة مع روابط للتسجيلات الكاملة في قاعدة الفهرس العربي بحيث يستطيع الباحثون والدارسون من جميع أنحاء العالم الوصول لمصادر المعرفة في المكتبات العربية باللغة العربية أو اللغات الأخرى.
كما حرص الفهرس على الاستفادة من وسائط الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي في التعريف بخدماته عبر الموقع الإلكتروني للفهرس باللغتين العربية والإنجليزية، ومواقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك" و"تويتر " ويوتيوب" وهو ما كان له آثاره الإيجابية في التواصل بين مركز الفهرس العربي الموحد والمكتبات الأعضاء وكل المهتمين بالعمل المكتبي والثقافي والتفاعل الإيجابي في مناقشة كافة المقترحات والرؤى لتطوير خدمات الفهرس.

جريدة الرياض : فهرسة المخطوطات

جريدة الرياض : فهرسة المخطوطات

معيار

فهرسة المخطوطات

قاسم الرويس

    المخطوطات هي المؤلفات والمصنفات المكتوبة بخط اليد، ويرى كثير من المهتمين أن لفظة (المخطوط) ولدت بعد حدوث الطباعة، فأصبحت الكتب تقسم بعد ذلك إلى قسمين: مخطوط ومطبوع. وتكتسب المخطوطات أهمية كبيرة لاستيعابها دين الأمم وحضارتها، وعلومها، تاريخها، ولغتها، ولو نظرت إلى عدد المخطوطات التي تمت طباعتها قياساً على كمية التراث العربي والإسلامي المخطوط والمنتشر في كافة دول العالم لوجدتها ضئيلة جداً.
وتعتبر فهارس المخطوطات الدليل الإرشادي لكل باحث ودارس ومحقق للوصول إلى نسخ المخطوط المراد العمل عليه أو الرجوع إليه وأماكن حفظها حول العالم، ولكن لا زالت هناك نسبة غير معروفة من المخطوطات غير مفهرسة الأمر الذي يجعل أمر الوصول إليها من الصعوبة بمكان، وفي حين يقدر عدد المخطوطات في المملكة بأكثر من 80 ألف مخطوط وفي ظل افتقاد وجود فهارس مكتملة في بعض مراكز حفظ المخطوطات المتعددة في بلادنا فقد سرني أن يكون بين يدي فهرس قام بإعداده الأستاذ مساعد السعدوني والأستاذة حنان السيف بعنوان :(المخطوطات العربية في مكتبات المملكة العربية السعودية) والذي اختص بثلاثة فنون هي: الأنساب والتاريخ والتراجم حيث جمعا في هذا الفهرس عناوين مخطوطاتها وأسماء مؤلفيها وتاريخ وفياتهم وأرقامها وأماكن حفظها، وقد هدفا من عملهما أن يكون دليلاً إلى التعريف بالتراث الفكري والعلمي السعودي غير المعروف، وتيسير مهمة تحقيق ونشر المخطوطات التراثية الموجودة في المكتبات السعودية، وتسهيل الوصول إلى تلك المخطوطات المتفرقة في أماكن عديدة، والحقيقة أن المعدين بذلا في هذا الفهرس جهداً مشكوراً خدمة للعلم وللتاريخ وللوطن فلهما منا ومن جميع الباحثين والدارسين والمحققين كل الشكر والتقدير ولعلهما في الطبعات القادمة يستدركان ما ندَّ عنهما لزيادة قيمة الفهرس.
وبمناسبة الحديث عن فهرسة المخطوطات أجد الفرصة مواتية للحديث عن أهمية فهرسة مخطوطات الشعر النبطي المحفوظة في مراكز الحفظ أو المتداولة في أيدي الباحثين لأهميتها في دراسة وتحقيق نصوص الشعر النبطي وتأصيل المطبوع منها، ليتسنى الرجوع إليها كمصدر أولي لا تغني عنه المصادر الثانوية ، وكان لأستاذنا الدكتور سعد الصويان في كتابه (الشعر النبطي ذائقة الشعب وسلطة النص) مبادرة رائعة حيث أورد كشفاً بالقصائد القديمة ومصادرها المخطوطة إضافة إلى المطبوعة وتضمنت القائمة التي رتبها بطريقة منهجية مميزة (اسم الشاعر، والبيت الأول من القصيدة، وعناوين المصادر بمحاذاة رقم الصفحة وعدد الأبيات) وشملت أكثر من ستين شاعراً حيث توقف عند سنة سقوط الدرعية 1233ه وتضمنت الكثير من الأسماء المعروفة وأسماء أخرى غير معروفة ولكنه لم يورد شيئاً من أشعار بني هلال ولا الضياغم ولا شايع الأمسح ولا حتى راشد الخلاوي كما أشار بسبب عدم القدرة على تحديد أزمنة تلك الشخصيات وغموضها، وفي حين توقف الصويان عند ذلك فيما يتعلق بهذه الفهرسة إلا أنه نشر عدد من مخطوطات الشعر النبطي في موقعه الإلكتروني وكان بعضها مصحوباً بفهارس لمطالع القصائد يظهر لنا أنها من إعداده فقدم خدمة جليلة تذكر فتشكر لكل المهتمين .
وللأديب إبراهيم الخالدي جهد منشور في فهرسة عدد من المخطوطات والتي نشرها في ثنايا ملف (وسم) الذي يعده في مجلة (المختلف) حيث تناولت فهرسته عددا من مخطوطات الشعر النبطي ذاكراً اسم الشاعر ومطلع القصيدة، ولعله وهو الباحث الجاد يستكمل عمله ويخرجه في كتاب يشكل دليلاً للباحثين في الشعر النبطي.

الاقتصادية : وزارة الثقافة والإعلام تدعو الفنانين التشكيليين إلى المشاركة في معرض الفن الإسلامي المعاصر الدولي

الاقتصادية : وزارة الثقافة والإعلام تدعو الفنانين التشكيليين إلى المشاركة في معرض الفن الإسلامي المعاصر الدولي

وزارة الثقافة والإعلام تدعو الفنانين التشكيليين إلى المشاركة في معرض الفن الإسلامي المعاصر الدولي

الرياض : واس

دعت وزارة الثقافة والإعلام ممثلة في وكالة الوزارة للشؤون الثقافية الفنانين التشكيليين والمهتمين بالفنون الإسلامية من داخل المملكة وخارجها من الجنسين إلى المشاركة في مسابقة ( معرض الفن الإسلامي المعاصر الدولي ) الذي سيقام في المدينة المنورة خلال شهر رجب 1434هـ .
وأوضح وكيل الوزارة للشؤون الثقافية الدكتور ناصر بن صالح الحجيلان في تصريح صحفي أن إقامة هذا المعرض يأتي ضمن نشاطات وزارة الثقافة والإعلام في فعاليات المدينة المنورة عاصمة الثقافة الإسلامية لعام 2013م لإثراء الفنون البصرية بأعمال فنية مستوحاة من تراث الفن الإسلامي للانطلاق نحو التجديد والابتكار لتقديم أعمال تشكيلية ذات هوية إسلامية برؤية جديدة للحفاظ على تراث الفن الإسلامي بلغة العصر الحالي وتشجيع الدراسات والأبحاث الفكرية في تراث الفن الإسلامي وترسيخ العلاقات وتبادل الخبرات بين الفنانين التشكيليين .
وقال الدكتور الحجيلان إن وزارة الثقافة والإعلام بدعم من معالي وزير الثقافة والإعلام ومعالي نائبه سوف تخصص مكافآت مالية تبلغ (200.000) ريال للأعمال الفائزة وفق شروط المعرض وأهمها مراعاة القوانين والأنظمة المعمول بها في المملكة وحرية اختيار الموضوع والتقنية والخامات للمشارك ، وأن لا تتعدى الأعمال المركبة مقاسات الفراغ عن (2×2×2 متر) ، وإتاحة الفرصة لكل فنان المشاركة بـعملين تم إنجازهما خلال العامين الماضيين ، ولا يزيد مقاس أطول ضلع في العمل عن (150سم) وأطول ضلع في الأعمال النحتية عن (100سم) شامل القاعدة .
وأشار إلى أن الجائزة الكبرى عبارة عن مبلغ وقدره (45.000) ريال ودرع وشهادة ، والجائزة الثانية بمبلغ وقدره (40.000) ريال ودرع وشهادة ، والجائزة الثالثة مبلغ وقدره (35.000) ريال ودرع وشهادة ، وخمست جوائز قيمة كل منها مبلغ وقدره (10.000) ريال ودرع وشهادة إضافة إلى ستة جوائز للجنة التحكيم قيمة كل منها مبلغ وقدره (5.000) ريال ودرع وشهادة .
وبين وكيل الوزارة للشؤون الثقافية أن مجالات الفنون التشكيلية المشاركة في المسابقة هي الرسم بقلم الفحم والرصاص أو الملوّن ، والتصوير التشكيلي الزيتي والاكريليك والمائي أوباستيل ، والنحت التشكيلي على الحجر والرخام والجص والخشب والحديد والخزف أوالفايبر ، والفنون الرقمية بالفيديو - فوتوغرافيا ـ الرسم - أو طباعة ، والتجهيز في الفراغ وفن التجميع والفن المفاهيمي .
وبشأن طريقة المشاركة قال الحجيلان : ترسل صورة لكل عمل فني بدقة عالية لا تقل عن (300dpi) مع تعبئة استمارة المشاركة بملف وورد (word) على البريد الإلكتروني Islamic-art-2013@hotmail.com في موعد أقصاه 30 ربيع الآخر 1434هـ الموافق 12 مارس 2013م حيث ستقوم لجنة متخصصة بالاطلاع على جميع الأعمال المشاركة وترشيح أفضلها للدخول في المعرض ويتم إبلاغ الفنان بالعمل المرشح لإرسال الأصل ، على أن يقوم بالتغليف والشحن والتأمين على المعروضات التي سيشارك بها في المعرض (ذهابا وعودة) وإرسالها إلى الجهة المنظمة للمعرض مباشرة (Door to door) عبر شركات الشحن الناقلة فقط ، ويكتب على الطرد: المملكة العربية السعودية ، الرياض ، شارع التلفزيون ، مبنى وكالة الوزارة للشؤون الثقافية ( بجانب مبنى إدارة تعليم البنات) ، إدارة الفنون التشكيلية (قسم 508) ، هـاتف رقم (00966505222973).
وأضاف : هناك لجنة متخصصة تحكم أصل الأعمال الفائزة بجوائز المعرض وفي حالة فوز العمل بجائزة اقتناء تعود ملكيته وحقوق عرضه وطبعه للجهة المنظمة للمعرض ، كما أنه سيتم إعادة جميع الأعمال لأصحابها بعد المعرض عدا الأعمال المقتناة بدون أية مسؤولية عن الحالة التي وصلت عليها الأعمال .
ولفت الدكتور الحجيلان إلى أن طريقة اختيار الأعمال الفنية تتم بعد فرز وترشيح الأعمال بالاطلاع على الصور كلاً على حده من خلال المعايير الخاصة بالعمل الفني المبتكر ، ثم تحكيم الأعمال التشكيلية من واقع أصل الأعمال وفق القيم الفنية (الفرادة ، والابتكار، والرؤية الخاصة , والتمكن التقني ، والفكرة ، والمفهوم ، والمعاصرة ) وغيرها من القيم الجمالية للعمل الفني .
ونبّه إلى أهمية أن يحمل كل عمل فني بياناً مدوناً عليه اسم الدولة واسم الفنان وعنوانه واسم العمل الفني ومقاساته والمواد المستخدمة وأن تكون كافة المراسلات على عنوان المعرض باسم وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية وسيتم حفظ الملفات الخاصة بالفنانين في أرشيف المعرض ولا ترد لأصحابها كما أن إدارة المعرض لا تتكفل بدفع أي رسوم جمركية أو أرضيات مترتبة على شحن أو إعادة شحن الأعمال الفنية أو تأخر استلامها أو تخزينها أو تغليفها أو ضرائب الاستيراد أو التصدير أو أي ضرائب أو رسوم أخرى ، وفي حالة وصول العمل الفني متضرراً فإن إدارة المعرض لا تتحمل مسؤولية استلامه ولا تستلم الجهة المنظمة الأعمال الفنية في حال وصولها بعد الفترة المقررة .
وأفاد بأن الجهة المنظمة للمعرض ستستضيف الفنانين الفائزين والمكرمين والمستضافين في المعرض وتؤمن لهم تذاكر السفر والإقامة وكذلك النقاد والإعلاميين الذين ترتأي دعوتهم للمشاركة في فعاليات المعرض .

مصري يؤسس متحفًا إسلاميًا باليونان - بوابة الشروق

مصري يؤسس متحفًا إسلاميًا باليونان - بوابة الشروق

مصري يؤسس متحفًا إسلاميًا باليونان

نشر فى : الأحد 20 يناير 2013 - 2:10 م
آخر تحديث : الأحد 20 يناير 2013 - 2:10 م

متحف إسلامي باليونان

كريم البكري أسس أنطونيوس مناكيس، يوناني وُلد في مصر، متحفًا إسلاميًا بموطنه اليونان، حيث عاد مناكيس من مصر عام 1926 مُحملاً بعدد كبير من الكنوز العربية والإسلامية.

ومن أهم تلك الكنوز «باب خشبي يرجع لحضارة بلاد الرافدين بالعراق من القرن الثامن» و«قطعة نحاسية صفراء تحمل توقيع إسماعيل الموصلي ترجع لعام 1200 ميلادية» و«قطع برونزية لأحمد بن سراج يرجع تاريخها لعام 1328.

وقالت مينا مورايتو، مدير المتحف الإسلامى باليونان: "إن الفن الإسلامي أثر بشكل كبير فى اليونان والعكس صحيح، وهناك مرحلة من التبادل بين الثقافتين اليونانية والمصرية وظهر ذلك بوضوح فى عصر الخلافة العثمانية."

كما احتوى المتحف على نصيب كبير من هندسة الديكور المصرية، التي ترجع لعصر المماليك، ويؤرخ المتحف لمرحلة الفن العربي الإسلامي، بداية من عصر الدولة الأموية ثم العباسية ثم تمددها جغرافيًا للهند والصين وإيران وشمال إفريقيا والأندلس.

نقاط على الحروف العربية: واقع الخط العربي في ظل العصر الرقمي | البوابة العربية للأخبار التقنية

نقاط على الحروف العربية: واقع الخط العربي في ظل العصر الرقمي | البوابة العربية للأخبار التقنية

نقاط على الحروف العربية: واقع الخط العربي في ظل العصر الرقمي

الخط الفارسي نتاج جهد بشري وحاسوبي

• 
  
• 
  
• 
  
• 
  

18 يناير 2013

لوحة فنية هادئة، متناسقة العناصر والألوان، صادفتني في مكتب أحد العاملين في حقل التصميم الفني والإعلاني، ردت إلي – على تواضعها – شيئاً من الإحساس برونق الخط العربي البديع وسحره، والذي تبدد أو كاد مع زخم التيار التقني الجارف الذي حصد فيما حصد روح الفن البشري في كثير من مناحي الحياة.
الخط العربي…
فن خلدته أوابد الحضارة الإسلامية، وازينت به جنبات المتاحف الغربية، لينتهي به المطاف أسير قوالب تقنية صماء لا روح فيها ولا حياة، تصلبت فيها شرايينه وتيبست فيها أوصاله، فغدا هو الآخر عليلاً بدائها… صورة ميتة لا نبض فيها ولا حياة!
لكن صاحبنا استدرك مشيراً إلى أن هذه اللوحة ليست نتاج عمل يدوي أبدعته ريشة خطاط ماهر كما ظننت، بل هو برنامج حاسوبي متخصص بمعالجة الخط العربي.
إذن دعوني أوضح أمراً. لست هنا بصدد تجريم التقنية بذاتها، وهي التي كانت ولا تزال صنيعة الإنسان وأداته في ذات الوقت أولاً وأخيراً، وإنما أعتقد أننا أمام مشكلة تتعلق بالتوظيف السليم والحكيم للتقنية وأدواتها.

الخط العربي، ريشة في مهب الريح!

بداية، ومن واقع ما يبديه الحاسوب من قدرة في التعاطي مع الخط العربي بأشكاله التقليدية، أعتقد أنه يمكن فرز الخطوط العربية التقليدية إلى فئتين:

• خطوط ثابتة الأبعاد والتراكيب، يتخذ الحرف فيها شكلاً ثابتاً أو أشكالاً محدودة لا يحيد عنها،
• وأخرى غنية بالتراكيب المتغيرة والمتباينة، يمكن للحرف فيها أن يخضع للكثير من التصرف والتغيير وفقاً لموضعه في السياق وماهية الأحرف السابقة واللاحقة، فضلاً عن اللمسات الفنية التي يمكن ابتكارها وإضافتها من قبل هذا الخطاط أو ذاك.

وفقاً لهذا التصنيف يندرج في الفئة الأولى كل من الكوفي والنسخي الطباعي، ويندرج في الفئة الثانية كل من الثلث والديواني والفارسي. ويبقى كل من النسخي القديم (اليدوي) والرقعة في حالةٍ وسط بين الفئتين.
تشير التجارب حتى الآن إلى أن ملفات خطوط الحاسب (كـ TTF وغيرها)، أعطت نتائج طيبة فيما يتعلق بالفئة الأولى من الخطوط، في حين لم تبدِ مرونة كافية في التعامل مع الفئة الثانية، أي أن صلاحية هذه الملفات حتى الآن لا تزال محصورة في كل من الكوفي والنسخي فقط، ولا يمكن التعويل عليها في الخطوط ذات التراكيب الغنية والمتنوعة.
وقد حاولت مايكروسوفت بمجموعة خطوطها “آرابيسك” الالتفاف على هذه المشكلة ، حيث احتلت كلََّ (خانة حرفية) فيها جملةٌ شائعة الاستخدام في عناوين الكتب والمطبوعات – بدلاً من حرف واحد، كالبسملة و (تمهيد) و (مقدمة) و (كل عام وأنتم يخير)، (مرسومة) بأعلى درجات الإتقان. إلا أن حلاً كهذا سيبقى محدوداً بنصوص معينة وجاهزة.
ويقدم برنامج (كلك) التجاري حلاً في هذا الميدان، حيث يتيح لك الكتابة بكل من الفارسي والثلث بصورة رئيسية. يعامل البرنامج كل مقطع من الكلمة الواحدة كوحدة مستقلة، يمكن تغييرها وانتقاء أشكال أخرى منها. حيث تجد طيفاً واسعاً من الأشكال والأنماط المتنوعة لكل من (بر) و (نا) و (مج) على حدة في كلمة (برنامج) على سبيل المثال. إلا أن الذوق الرفيع والخبرة المعمقة بالخط العربي لدى المستخدم هنا تلعب دوراً حيوياً في تكوين نص ناجح فنياً، وذلك من خلال الانتقاء الحكيم للتراكيب المتاحة لكل مقطع من هذه المقاطع من جهة، وإزاحة هذه المقاطع وتحريكها، ورصها ورصفها جنباً إلى جنب بدقة وعناية من جهة أخرى، وهو ما لا يتعهد لك البرنامج بالقيام به عنك من تلقاء نفسه.

الخط الفارسي نتاج جهد بشري وحاسوبي

بعبارة موجزة، بقدر ما تتسع دائرة متطلبات الخط من مرونة وخيال، بقدر ما تضيق الخطوط الحاسوبية عن استيعابها والإحاطة بكل متطلباتها.
هذا فيما يتعلق بميدان الطباعة، أما…

على شاشة الحاسوب

فعلى الرغم من أن الحاسوب لم يبد حتى الآن قدرة على احتواء الخط العربي بكل ثرائه وغناه، إلا أن العكس يبدو صحيحاً، إذ يبدو أن تقنيات الحوسبة ومتطلباتها ستشكل دافعاً ملهماً لإثراء الخط العربي بخطوط جديدة.
فقد كان الخط Tahoma على سبيل المثال، منذ فجر ظهوره مع مجموعة تطبيقات أوفيس 95 من مايكروسوفت، وليد الحاجة إلى خط عالمي جديد واضح المعالم على شاشة الحاسوب، يحقق مستوىً من التناغم والانسجام بين أطقم الأحرف لمختلف اللغات فيه، على تباينها الشديد أصلاً.
وتسعى عائلة خطوط أوبونتو Ubuntu Font Family لسد هذه الثغرة في عالم لينكس حالياً.
وظيفياً، يمكن تقسيم خطوط الحاسوب عموماً إلى:

1. خطوط لبيئة سطر الأوامر
2. خطوط للواجهة الرسومية
3. خطوط ثابتة العرض Monospace (للنصوص البرمجية)
4. خطوط طباعية

خطوط بيئة سطر الأوامر

الخط المستخدم في بيئة الأوامر في مختلف أنظمة التشغيل هو عادة خط البيوس نفسه، إلا أن أنظمة التشغيل الحالية دأبت على استبداله بخط ثابت العرض من خطوطها، وهو ما أعتقد أنه يفسد بيئة الأوامر وسحرها الخاص!
أما إقدام أنظمة التشغيل على هذه الخطوة فمرده فيما أحسب إلى افتقار خط البيوس عادة إلى المحارف غير اللاتينية، إلا أن فكرة غزو نواة لينكس للبيوس التي يعد بها مشروع CoreBoot ـ (LinuxBIOS سابقاً) قد تكون كفيلةً بحل هذه المشكلة مستقبلاً.

خطوط الواجهة الرسومية GUI:

هي الأكثر أهمية نظراً لارتباطها الوثيق والدائم بنشاط المستخدم اليومي على الحاسوب.
وقد كان لإحلال خط Tahoma محل خط MS Sans Serif في إصدارات ويندوز 2000/XP دور ملحوظ في صقل واجهة الاستخدام العربية في بيئة ويندوز مقارنة بإصداراته السابقة.
في حين لا تزال بيئة سطح المكتب في لينكس مفتقرة لخط عربي من هذا القبيل يوازي خط Tahoma في ويندوز، إلا أن شركة كانونيكال Canonical التي تقف وراء إصدارة أوبونتو الشهيرة تعكف الآن على تطوير الحرف العربي لعائلة خطوطها Ubuntu Font Family التي صممت خصيصاً لهذا الغرض.
كل ما تقدم ينطبق على خطوط صفحات الوب أيضاً، خاصة إذا علمت أن تقنية CSS المستخدمة في تنسيق صفحات وب تسمح بتخصيص خط معين لكل وسط من أوساط النشر على حدة، فخط للشاشة وآخر للطباعة وثالث لجهاز العرض projector… الخ.

خطوط ثابتة العرض Monospace

هي الخطوط المستخدمة في كتابة النصوص البرمجية، والمحبذة أيضاً في محررات النصوص البسيطة. تتخذ كافة الأحرف في هذا الخط عرضاً ثابتاً موحداً،
يمثله في بيئة ويندوز Courier New، وفي بيئة لينكس كل من Ubuntu Mono الذي تعكف شركة Canonical على تطوير أحرفه العربية حالياً كما أسلفنا و Libration Mono وهو من عائلة خطوط Liberation من إنتاج RedHat والتي لا يبدو أنها معنية حالياً بتطوير طقم المحارف العربية فيه.

خطوط طباعية

وهي الخطوط الأكثر وفرةً وتداولاً، ولا تعاني أنظمة التشغيل نقصاً منها عربياً أو لاتينياً. يعد هذا النمط من الخطوط غنياً نسبياً بالزخارف والزوائد Serifs والمنحنيات، ولا يمكن تكوين معالمه بنقاط محددة وبسيطة على الشاشة، الأمر الذي يتطلب إخضاعه افتراضياً لخاصية التنعيم Smoothing.
عربياً، تتوزع الخطوط الطباعية المقبولة بين النسخ والكوفي كما أسلفنا، إضافة لبعض الخطوط المستحدثة. فيما يلي قائمة بأهم تلك الخطوط في عالم لينكس مقارنة بالخطوط العربية المعهودة في ويندوز.

الخطوط العربية في لينكس

إلا أن فئة النسخ التقليدي في بيئة لينكس، ممثلة بخط KacstBook من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، وشهرزاد من المعهد الصيفي للغويات SIL، تفتقر، مقارنة بخط Traditional Arabic من مايكروسوفت، إلى التراكبات المدعومة من قبل Unicode.
إلا أن عالم المصادر المفتوحة أنجب أخيراً على يد الدكتور خالد حسني الخط العربي الذي طالما افتقده المستخدم العربي في واحة لينكس. فعلى الرغم من توفر نموذجين في بيئة لينكس حتى الآن للخط النسخي الطباعي الذي لا غنى عنه لكل (طابعة عربية)، وهما خط KacstBook من تطوير مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، وشهرزاد من معهد SIL، إلا أنهما ظلا دون طموحات رواد الطباعة والخط العربي، نظراً لافتقارهما للتراكبات الغنية التي طالما تغنت بها يد الخطاط العربي.
فيما يلي مقارنة بين الخطوط الثلاثة إلى جانب خط Traditional Arabic المعروف من مايكروسوفت فيما يتعلق بالتراكبات.

تراكبات الخط الأميري

هذه القراءة الأولية لتجربة الخط العربي على الحاسوب، تضعني أمام صورة مفادها، أنه وعلى الرغم من أن الإفراط في استخدام وتوظيف الخطوط الحاسوبية وحلولها البسيطة والمتقدمة حالياً يوحي بأن الخط العربي بات واحداً من ضحايا التقنية المعاصرة، إلا أن غياب الإحساس بجماليات الخط العربي والافتقار إلى ذوق سليم أولاً، وتغليب الخيارات الاقتصادية ذات النتائج المتواضعة على اللجوء ليد خطاط ماهر وهو الخيار الأكثر تكلفة والأفضل جودة ثانياً، هما العاملان الحقيقيان اللذان يقفا وراء الحالة المؤسفة التي انتهى إليها الخط العربي هذه الأيام.
فالعمل الفني ليس نتاج عملية حسابية أو صناعية بسيطة، بمدخلات ومخرجات مادية صماء، يسري عليها كل ما يسري على صناعة المنتجات المادية، بل هي نتاج خيال بشري خصب، وحس إنساني مرهف، وما ينبغي للعاملين في هذا الميدان التضحية بمبدأ الاحتكام إلى معايير الفن والذوق السليم، والانجراف أمام مغريات الكفاية الإنتاجية العالية التي تعد بها الوسائل التقنية، والتعويل عليها بهذه البساطة لإخراج مواد فنية وإعلانية تفتقر في نهاية المطاف للكثير من معالم الإبداع الإنساني الحر.
المصادر: 1 2

التحقيقات: «آثار الشروق» مسروقة من المتحف المصري وكانت في طريقها لإسرائيل | المصري اليوم، أخبار اليوم من مصر

التحقيقات: «آثار الشروق» مسروقة من المتحف المصري وكانت في طريقها لإسرائيل | المصري اليوم، أخبار اليوم من مصر

التحقيقات: «آثار الشروق» مسروقة من المتحف المصري وكانت في طريقها لإسرائيل

إبراهيم قراعة

Sun, 13/01/2013 - 15:48

المصري اليوم

كشفت تقرير اللجنة المشكلة من هيئة الآثار لفحص الـ685 قطعة المضبوطة بحوزة «جواهرجي» بمدينة الشروق عن أن القطع أثرية، وأنها مسروقة من المتحف المصري وبعض المخازن بعين شمس، والمطرية، والأقصر، أثناء الثورة.

وتبين من تحقيقات محمد عثمان، وكيل أول نيابة القاهرة الجديدة،وسكرتارية روماني ذكري، أن المضبوطات كانت في طريق تهريبها إلى إسرائيل.

كانت أجهزة الأمن قد ألقت القبض على المتهم «رومانيلوكس. م»، وبحوزته المضبوطات بطريق «القاهرة - السويس» بعد تبادل إطلاق النار مع المتهم و3 آخرين، وتمكن رجال الأمن من ضبطه، وبتفتيش السيارة عثر بداخلها على حقيبتين بداخلهما 145 تمثالا، و540 قطعة معدنية، وبوابة مقبرة صغيرة يشتبه في كونها آثارًا فرعونية وإسلامية.

وبمواجهة المتهم اعترف بحيازته المضبوطات بقصد الاتجار، وتبين من التحريات أنه يملك محلًا لبيع المصوغات بنجع حمادي، وتكثف أجهزة الأمن جهودها لضبط المتهمين الهاربين، فيما تحرر محضر بالواقعة، وباشرت النيابة التحقيقات.

يجب الاستفادة من المتاحف الخاصة في السياحة التراثية

يجب الاستفادة من المتاحف الخاصة في السياحة التراثية

عقب افتتاحه عددا منها بالرس .. نائب أمير القصيم:

يجب الاستفادة من المتاحف الخاصة في السياحة التراثية

 سلمان الضباح (بريدة)

دعا صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة القصيم إلى البحث عن كيفية الاستفادة من المتاحف الخاصة، وتنظيم الفعاليات التراثية والمهرجانات التي تجمعها تحت مظلة واحدة من غير أن تكون الجهود منفردة، مؤكدا على قيمتها المعنوية والمادية، ومطالبا بالاستفادة من المتاحف الخاصة في تدعيم السياحة التراثية في المنطقة.. جاء ذلك عقب افتتاحه، مساء أمس الأول، عددا من المتاحف الخاصة في محافظة الرس بدأها بافتتاح توسعة متحف الرس التاريخي.
وتوجه الأمير الدكتور فيصل بن مشعل إلى قلعة الجدعية التراثية، والتقى بمالك القلعة خالد الجدعي، وتجول في أرجاء القلعة التي شملت ديوانا تراثيا ومتحفا احتوى على الكثير من القطع والصور التاريخية الثمينة، واستمع لكلمة أمين الغرفة التجارية في محافظة الرس خالد الحناكي الذي أكد فيها أن العمل على إنشاء قرية الجدعية استغرق أكثر من ست سنوات، لافتا إلى أن ذلك جرى كله بأيدٍ سعودية خالصة، وكاشفا عن أن القلعة تحتوي على أكثر من 90 ألف قطعة أثرية. كما توجه نائب أمير منطقة القصيم إلى متحف دار الغفيلي التراثي، وتجول في أرجاء المتحف، واستمع لشرح عما يحتويه المعرض من مالكه راشد الغفيلي.
وكرم نائب أمير منطقة القصيم المتعاونين على إنجاح المتحف، ومنهم محافظ الرس خالد العساف، ورئيس فرع الهيئة العامة للسياحة والآثار في القصيم الدكتور جاسر الحربش، وعدد من الجهات الحكومية والأهلية والإعلامية، كما تسلم درعا تذكاريا بمناسبة مرور سبع سنوات على نيله ثقة خادم الحرمين الشريفين بتوليه منصب نائب أمير منطقة القصيم، وكتابا يحكي تاريخ محافظة الرس حتى عصرنا الحاضر.

‬5 سنتات تاريخية بـ ‬1.4 مليون دولار - الإمارات اليوم

‬5 سنتات تاريخية بـ ‬1.4 مليون دولار - الإمارات اليوم

سنتات تاريخية بـ ‬1.4 مليون دولار

المصدر:

• دالاس ــ نيويورك ــ د.ب.أ

التاريخ: 13 يناير 2013

بيعت قطعة عملة فئـة خمسة سنتات من أوائل ما صك في أميركا في مزاد بنيويورك، مقابل ما يزيد على ‬1.4مليون دولار.
ويصل تاريخ القطعة إلى ‬221 عاماً، ويقال إنها صكت من الفضة التي كانت تنتج في عهد مارتا واشنطن، وهي أول سيدة أولى في تاريخ الولايات المتحدة بعد تأسيسها. وقال بيت المزادات «هيريتدج» بحي دالاس في نيويورك، إن هذا أكبر سعر تحققه قطعة بخمسة سنتات على الإطلاق. وقال مدير البيت، جورج روهان، أول من أمس: «هذه عملة ذات طابع خاص تماماً، ليس لأنها صنعت بناء على طلب من الرئيس الأول للولايات المتحدة جورج واشنطن إلى زوجته بصكها من رصيد فضتها الخاصة، بل إننا نعتقد أن وضع تمثال الحرية على العملة يجعل مارتا واشنطن نموذجاً يحتذى».
وتعد هذه العملة واحدة من أوائل العملات التي صكت بعد صدور قانون العملة في الولايات المتحدة عام ‬1792، وهو العام الرابع من فترة ولاية جورج واشنطن،حيث كان الرطل من القهوة يتكلف ‬20 سنتاً، بينما كانت البقرة تشترى بأقل من ‬10دولارات.

فضيحة تاريخية... خطة فرنسية للسطو على مومياءات نادرة في سورية

فضيحة تاريخية... خطة فرنسية للسطو على مومياءات نادرة في سورية

‏السبت‏، 12‏ كانون الثاني‏، 2013

أوقات الشام

كان يبكي وهو يتحدث ويؤكد أنه ضد العنف ولم يتورط في أي جريمة قتل عنصر أمن مطالباً بحماية المومياءات التدمرية التي يجهل السوريون ومعظم العالم وجودها في تدمر، ومؤكدا وجود خطة فرنسية ستنفذها ميليشيا الجيش الحر لتهريب مومياءات تدمر إلى تركيا بزعم حمايتها من الشبيحة .
وقال الشاب الذي كان بين قلة من أهل تدمر خرجوا في مظاهرات مناهضة للنظام حصلت على معلومات خطيرة تتعلق بجماعة تابعة للجيش الحر في حمص تعتزم سرقة أعظم كنز أثري في سورية وهي المومياءات التدمرية.
ويضم متحف تدمر أربعة مومياءات تعود إلى القرن الميلادي الأول،فريدة من نوعها إذ لا يوجد في سورية غيرها فيما يؤكد باحث مختص لعربي برس أن الاستعمار الفرنسي سرق عدة مومياءات من تدمر أثناء احتلال سورية و ترفض فرنسا تقديم أية معلومات للجانب السوري عن تلك المسروقات .
وأشار إلى أن طريقة التحنيط التدمرية مختلفة عن الطريقة المصرية وتم العثور على نصوص تبين مراحل التحنيط فلإفراغ المخ من الرأس مثلا هنالك طريقتان إما فصل الرأس عن الجسد و نزع المخ و من ثم وصل الرأس بالجثة أو ثقب الرأس بملقط طويل ودقيق ونزع المخ بوساطته
وأكد الشاب الذي عمل نادلاً في أحد فنادق تدمر في السنوات الماضية أن أحد السياح الأجانب الذين زاروا تدمر تبين أنه باحث تاريخي و يتواصل مع أحد أبناء المدينة المتورطين في الثورة من أجل سرقة المومياءات .
وأضاف " هذا الشخص موجود الآن في حمص و له علاقة مع كتيبة الفاروق،و رغم أنه من أبناء تدمر لكنه يجهل وجود مومياءات في متحفها، وقد سألني لأنه يثق بي هل يوجد مومياءات في متحف تدمر استغربت كلامه وقلت له نعم ألم تزر المتحف بعمرك ؟ فطلب مني معلومات عن الأمر عن طريق قريب لي موظف في المتحف .
كما تابع أن هذا الشخص قال لي : يجب حماية المؤمياءات من شبيحة النظام ولو تطلب ذلك نقلها إلى متاحف أجنبية تعيدها إلينا بعد انتصار الثورة،اتصل بي أحد ثوار كتيبة الفاروق وطلب مني التواصل على سكاي بي مع شخص فرنسي يتحدث العربية وهو يعرف جغرافية تدمر و مختص بآثارها وأرسل لي صورة مومياء وقال إنها موجودة في متحف تدمر ولم أصدق في البداية.
وأوضح الشاب أنا ملاحق منذ الهجوم على عناصر الأمن في تدمر وقتل نحو 9 منهم و أنا بريء بريء بريء أنا ضد العنف ولو لم أكن مع الوطن ما كشفت عن سعي جهات مشبوهة لسرقة مومياءات سورية النادرة و التي لا تقدر بثمن.
وقدم الشاب صورة نادرة لمومياء تدمرية قال إنه حصل عليها من صديقه الثائر وهي مرسلة من الشخص الأجنبي الذي قدم له معلومات تفصيلية عن مكان وجدها في المتحف وكيفية التعامل معها ريثما يصل كوماندوس فرنسي عن طريق الأراضي التركية يتولى معاينتها وحفظها قبل تهريبها إلى تركيا عن طريق شخص من لواء التوحيد في منطقة الباب بحلب.
و كشف الشاب أن محطة فضائية عربية وعدت صديقه بخمسة آلاف دولار في حال أرسل لها فيديو تحرير المومياءات من المتحف ولو كانت مدته نصف دقيقة مقترحاً عليه تصوير العملية كلها وتقطيع التصوير وبيعه إلى عدة محطات تدعم الثورة.
وحول سؤالنا لماذا لم تزود الجهات المختصة بهذه المعلومات قال الشاب أنا هارب من تدمر لأنني مطلوب للأمن بتهمة هجوم مسلح وقتل عناصر أمن فكيف سأذهب إليهم ؟ اتصلت بلجنة المصالحة الوطنية و انتظر ردهم ، وأردت أن أمرر المعلومة من خلال الصحافة لأؤكد لهم وللجميع أنه في المعارضة شبان وطنيون يرفضون التآمر على سورية و استغلال الثورة و العنف لخدمة أطماع الغرب و إسرائيل.
كما أضاف إن عدو سورية يستغل ما يجري ليسرق آثارنا بعد أن دمروا جزءاً كبيراً من البنية التحتية أنا منزعج بشدة من مسار الأحداث لكني أؤكد أن عدداً كبيراً من شباب الثورة لا يريدون الفوضى وقد تم سوقهم بالدسائس و التضليل إلى العمل المسلح الذي تبين أنه كارثة كبرى.
الشاب الذي هاله ما يحصل في سورية باسم الثورة ناشد الجهات المعنية حماية التراث التدمري السوري ، و قال : نحن أحفاد زنوبيا التي قاومت إمبراطورية الشر الرومانية سنقاوم إمبراطورية الشر الأمريكية ، لقد انعكست الثورة على أهل تدمر بشكل بالغ السلبية فلم يعد هنالك سياح لا أجانب ولا سوريين، الناس بدأت تجوع فالسياحة هي مصدر الدخل الوحيد تقريبا
وما طلبه مني هذا الشخص جعلني أحقد على الثورة أكثر لأنهم يريدون تدمير التاريخ و المستقبل بعد أن دمروا الحاضر.

عربي برس